文庭學

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

從化市非物質文化遺產生產性保護研究

文庭學

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

生產性保護是當前我國非物質文化遺產保護的基本方式之一，也是使非物質文化遺產融入當代社會生產生活實踐的最直接和現(xiàn)實的途徑。為進一步推動非物質文化遺產的生產性方式保護，文章對從化《擲彩門》非物質文化遺產生產性保護進行了闡述，以進一步理順和完善生產性保護模式。

非物質文化遺產；生產性；保護

近年來，國內掀起了申報非物質文化遺產的熱潮，理論界加強了對非物質文化遺產的研究，實務界也開始取得了一些成效。廣東省也逐漸認識到了非物質文化遺產保護的重要性。目前，廣東擁有豐富的非物質文化遺產，如廣東的戲劇。廣東戲劇資源多樣，潮劇、粵劇、西秦戲各有特色,著名的醒獅舞、梅州客家山歌、英歌、石灣陶塑技藝等多項非物質文化資源都已被列入國家非物質文化遺產保護名錄。從化非物質文化遺產包括兩大類，一是民間民俗節(jié)慶活動，包括擲彩門、添丁上燈、洪圣誕、文昌誕、村戲等。二是民間傳統(tǒng)舞蹈，包括水族舞、貓頭獅、醒獅、麒麟舞、舞春牛等民間藝術。

本文重點闡述從化擲彩門非物質文化遺產生產性保護。

一、非物質文化遺產生產性保護的意義

（一）保護與傳承工作相輔相成

不斷提升非物質文化遺產的傳承能力，是生產性保護的出發(fā)點和落腳點。擲彩門不僅傳遞著人們對來年風生水起、萬事順遂的渴盼，而且意味著男丁家族身份的一種民間認定，表達著人們對繁衍子孫，男丁興旺的希冀。從本質上來說，非物質文化遺產生產性保護方式，是立足于非物質文化遺產活態(tài)流變性特征，為實現(xiàn)非物質文化遺產的活態(tài)傳承而開展的一種有益探索，其根本目的是通過生產實踐，促使傳統(tǒng)文化遺產找到在現(xiàn)當代社會中的合理定位，實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承與發(fā)展。從非物質文化遺產自身的特點和長期的傳承歷史來看，活態(tài)傳承是非物質文化遺產的根本性標志，也是非遺項目的生命力所在。非物質文化遺產要保持其活態(tài)性、發(fā)展性，就應在非物質文化遺產生成發(fā)展的環(huán)境中進行保護和傳承，要在人民群眾的生產生活工程中進行傳承和發(fā)展。也就是說，所有的非物質文化遺產都應是“活態(tài)”的，與人密切相關的，離開了人這一點，非遺就只能成為“遺產”，成為留在人們心中的記憶和博物館中的文獻、資料。

（二）在實踐中讓非物質文化遺產得以創(chuàng)新發(fā)展

非物質文化遺產能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，在長期的實踐過程中，由無數(shù)人的經驗積累起來的，而且在傳承人那兒得到了體現(xiàn)。從明清時代產生，一直延續(xù)至今的放土炮、擲彩門，作為一種民俗，蘊藏著豐富的文化內涵和人文精神。隨著朝代的更替，社會生活內容、意識形態(tài)及思想觀念的變化，呈現(xiàn)出不同的時代特點。隨著時代的不斷發(fā)展，這些技藝的不斷傳承，生產性保護的最終目的是讓這些文化遺產在新時代里得到新的認同，讓它們的價值煥發(fā)新的光彩?；谶@個原因，我們要去做的就是在實踐中不斷地創(chuàng)新。隨著人們的審美觀點發(fā)生變化，一成不變的圖案、色彩搭配等方面固然保持了傳統(tǒng)文化的原汁原味，但與現(xiàn)代生活產生距離感，如何拉近距離，增強非遺項目吸引力，使人們對非遺項目有認同感、親切感，并產生擁有和使用的愿望。需要傳承人用新的眼光去觀察，用新的頭腦去思考，采用新的技術、新的工藝，使傳統(tǒng)的非遺項目展現(xiàn)強勁的活力。不斷的實踐與創(chuàng)新，自然而然地使非遺項目在不斷地茁壯生長中得到更好的保護。當然，這里所說的“創(chuàng)新”并不是沒有原則的、盲目的行為，應以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，要在繼承中創(chuàng)新，既符合時代發(fā)展的需要，又要保留非遺項目蘊含的傳統(tǒng)文化內涵。

（三）讓非物質文化遺產在經濟發(fā)展中站穩(wěn)腳跟

越來越多的非物質文化遺產得以挖掘和保護，但是在非物質文化遺產的傳承與保護方面，如何讓非物質文化遺產在經濟發(fā)展中站穩(wěn)腳跟，或許用生產性保護這一辦法對解決這個問題有很大幫助。生產性保護非物質文化遺產工作的開展首先是鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。對適合生產性保護的瀕危代表性項目，采取優(yōu)先搶救與扶持措施，整理、保存相關資料，逐步引導其恢復生產。像傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類等很多非物質文化遺產項目都是在生產實踐中產生的，其文化內涵和技藝價值要靠生產工藝環(huán)節(jié)來體現(xiàn)，廣大民眾則主要通過擁有和消費傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化產品或作品來分享非物質文化遺產的魅力。隨著時代的變遷，家族觀念的漸趨淡化，村鎮(zhèn)體制的建立，擲彩門已走出家族祠堂的封閉模式。舉辦號召者不再是族長，而是村里德高望重且有熱心腸的人；參與者不再局限于本姓民眾，外姓村民也來者不拒；活動場所不再單一地以祠堂為中心，村中的空地、公共場所都是擲彩門的舞臺；活動的安全保障不再單純依賴祠堂前的水塘，人造圍欄，派出所的警戒線，甚至治安隊的大規(guī)模出動，從各個方面保障了擲彩門活動的順利安全進行。

非物質文化遺產領域中提到的“生產”，和商業(yè)領域的概念不同，它是基于對非遺項目的“保護、傳承”為核心提出的。由此可見，生產性保護是通過市場的經濟手段，為“保護、傳承”提供必要的經濟來源，進而建立必需的財力基礎。這不僅使非遺項目的傳承人可以在傳承的過程中得到實際的利益，擴大了非遺項目的影響力，而且也使非遺項目傳承人看到了自身及項目的價值，增強了項目的凝聚力，從而吸引更多的人來學習、傳播這種技術，不斷壯大非遺保護的隊伍。

二、從化非物質文化遺產生產性保護研究

從化非物質文化遺產保護是在實踐中不斷摸索著前進、具有開拓性的文化事業(yè)。以從化市省級非遺項目《擲彩門》為例，2008年9月，擲彩門被列入從化市第一批非物質文化遺產名錄推薦項目民俗類，2010年11月，從化市文化廣電新聞出版局對擲彩門進行廣州市級非物質文化項目的申報工作，2011年7月，擲彩門成功入選廣州市第三批非物質文化遺產名目民俗類。2013年8月，擲彩門被列入廣東省第五批省級非物質文化遺產名錄推薦項目中的擴展項目民俗類。隨著生產性保護的深入發(fā)展，從化地區(qū)開始有意識地對自身存在的非物質文化遺產進行生產性保護，自覺將非物質文化遺產與生產結合起來，在發(fā)展的同時加強保護。

（一）堅持政府主導、社會參與

政府是組織者和管理者，必須充分而正確地發(fā)揮主導作用，建立起完善的保障機制，完善各項配套設施，堅持社會參與，協(xié)調多方面力量。生產性保護的實施過程中，非遺項目傳承人是活動的主體，在具體工作工程中會遇到諸如資金短缺、稅負過重、場地缺乏等困難。因此，政府主管部門應在信貸、稅收、場地等方面給予幫助和支持，同時積極吸納社會力量，投入資金、人員等要素，促進生產性保護健康有序的發(fā)展。從化大部分村莊每年春節(jié)期間都會舉行放土炮、擲彩門活動，吸引了大量城鄉(xiāng)及外地市民前來觀看，土炮、彩門的扎制，安全的維護等，每次活動耗費的資金數(shù)額較大，給舉辦村委帶來經濟上的壓力，以至于有些村落舉行的連續(xù)性得不到保障。針對這種困境，從化市財政局從2012年開始，撥出專項經費對擲彩門活動進行傳承和保護，從化市文化廣電新聞出版局也會在經費上予以一定的支持，旨在鼓勵這項富有從化特色的文化傳統(tǒng)，豐富村民的生活，促進民眾情感的交流與和諧，增添春節(jié)喜慶氣氛。

（二）選取示范村落重點培植

非物質文化遺產是植根于民族民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)生產方式和生活方式。它在漫長的歷史長河中不斷演進、發(fā)展，可以說每項非物質文化遺產都經歷了與時俱進的歷史演化。要使傳統(tǒng)文化之樹深深地扎根于當代社會的沃土之中，并在廣大民眾生活中開花結果，就要不斷注入時代的新元素、新內容和當代人喜聞樂見的新形式。放土炮、擲彩門是從化許多村莊都會開展的節(jié)慶民俗活動，盛行于流溪河兩岸，遍布從化全境。隨著科技和時代的發(fā)展，這項民俗活動也與時俱進，從土炮、彩門的扎制，活動的地點、形式，到這一民俗的深層意蘊，都發(fā)生了改變。非物質文化遺產的保護策略，是可以鼓勵大膽創(chuàng)新，但應該以保護傳統(tǒng)特色為前提。大江埔村有保護完好的祠堂，有土炮、彩門扎制的傳統(tǒng)工藝，有擲彩門來源的美麗故事傳說，所以大江埔村作為放土炮、擲彩門的示范村、傳承村是受之無愧的。

（三）建立和完善非物質文化遺產保護機制

非物質文化遺產保護是一項系統(tǒng)工程，在從化除成立非物質文化遺產保護中心對非物質文化遺產進行保護外，還要組建一批獨立的非物質文化遺產保護部門，完善管理體系。如成立社區(qū)、村、鎮(zhèn)非物質文化遺產管理委員會，招聘或培訓一批非物質文化遺產保護的專業(yè)人才，形成非物質文化遺產保護的專業(yè)化隊伍。放土炮、擲彩門這一民俗活動，從土炮、彩門的制作、運送、燃放，每一個環(huán)節(jié)都充滿安全隱患，所以為保證活動的順利進行，必須制定相關的規(guī)章制度，把安全措施置于重中之重。其次是培訓制度的建立。培訓擲彩門骨干力量，尤其是要在青少年中大力推廣和宣傳，物色傳承人，健全傳承體系。大江埔村已將鄺氏家族祠堂作為擲彩門傳習所地點，開辦彩門扎制技藝班，舉行擲彩門進校園的活動，建立學校培訓基地。

（四）深入開展宣傳教育，轉變“非遺”項目生產方式

只有把“非遺”宣傳滲透到社會的每一個角落，才能提高全社會對“非遺”的認識和保護“非遺”的文化自覺性，努力營造“廣泛參與、深入挖掘、有效保護、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展”的良好氛圍。非物質文化遺產的普查和名錄體系的建立，使擲彩門資料的搜集整理步入正常軌道，成為常規(guī)工作，擲彩門項目檔案和資料庫的建立也成為必然，擲彩門信息的逐漸挖掘和豐富，便于人們更充分全面地認識從化這一特有的民俗。此外，新聞媒體、網絡信息的宣傳更有利于人們對擲彩門的了解。如2010年2月，從化電視臺對擲彩門進行了報導；2011年春節(jié)期間，中央電視臺《鄉(xiāng)土》欄目組對大江埔村的擲彩門活動進行了現(xiàn)場全程拍攝，并在中央電視臺第七頻道播出，使擲彩門的影響力進一步擴大。

三、結語

總之，非物質文化遺產是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當代社會具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產生活且發(fā)揮作用。因此，只有在科學原則的指導下合理地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的生命力；只有在傳承基礎上不斷創(chuàng)新，才能與時俱進；只有順應其自身發(fā)展及保護工作的規(guī)律，科學地處理好非物質文化遺產開發(fā)利用與傳承保護的關系，才能在有效地利用中不斷提升其價值，促進和實現(xiàn)更好的保護。

[1]宋俊華.文化生產與非物質文化遺產生產性保護[J].文化遺產,2012 (01)：P1-5.

[2]譚宏.對非物質文化遺產生產性方式保護的幾點理解[J].江漢論壇, 2010(03)：P132-136.

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1005-5312（2014）29-0260-02