文庭學(xué)

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

從化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究

文庭學(xué)

（從化市文化館，廣東 從化 510900）

生產(chǎn)性保護(hù)是當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑。為進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，文章對(duì)從化《擲彩門(mén)》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行了闡述，以進(jìn)一步理順和完善生產(chǎn)性保護(hù)模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性；保護(hù)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起了申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，理論界加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，實(shí)務(wù)界也開(kāi)始取得了一些成效。廣東省也逐漸認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。目前，廣東擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如廣東的戲劇。廣東戲劇資源多樣，潮劇、粵劇、西秦戲各有特色,著名的醒獅舞、梅州客家山歌、英歌、石灣陶塑技藝等多項(xiàng)非物質(zhì)文化資源都已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括兩大類(lèi)，一是民間民俗節(jié)慶活動(dòng)，包括擲彩門(mén)、添丁上燈、洪圣誕、文昌誕、村戲等。二是民間傳統(tǒng)舞蹈，包括水族舞、貓頭獅、醒獅、麒麟舞、舞春牛等民間藝術(shù)。

本文重點(diǎn)闡述從化擲彩門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的意義

（一）保護(hù)與傳承工作相輔相成

不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，是生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。擲彩門(mén)不僅傳遞著人們對(duì)來(lái)年風(fēng)生水起、萬(wàn)事順?biāo)斓目逝?，而且意味著男丁家族身份的一種民間認(rèn)定，表達(dá)著人們對(duì)繁衍子孫，男丁興旺的希冀。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方式，是立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性特征，為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承而開(kāi)展的一種有益探索，其根本目的是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，促使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)找到在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的合理定位，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和長(zhǎng)期的傳承歷史來(lái)看，活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本性標(biāo)志，也是非遺項(xiàng)目的生命力所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其活態(tài)性、發(fā)展性，就應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和傳承，要在人民群眾的生產(chǎn)生活工程中進(jìn)行傳承和發(fā)展。也就是說(shuō)，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)是“活態(tài)”的，與人密切相關(guān)的，離開(kāi)了人這一點(diǎn)，非遺就只能成為“遺產(chǎn)”，成為留在人們心中的記憶和博物館中的文獻(xiàn)、資料。

（二）在實(shí)踐中讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠流傳下來(lái)，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，由無(wú)數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，而且在傳承人那兒得到了體現(xiàn)。從明清時(shí)代產(chǎn)生，一直延續(xù)至今的放土炮、擲彩門(mén)，作為一種民俗，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。隨著朝代的更替，社會(huì)生活內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)及思想觀念的變化，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這些技藝的不斷傳承，生產(chǎn)性保護(hù)的最終目的是讓這些文化遺產(chǎn)在新時(shí)代里得到新的認(rèn)同，讓它們的價(jià)值煥發(fā)新的光彩?；谶@個(gè)原因，我們要去做的就是在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)新。隨著人們的審美觀點(diǎn)發(fā)生變化，一成不變的圖案、色彩搭配等方面固然保持了傳統(tǒng)文化的原汁原味，但與現(xiàn)代生活產(chǎn)生距離感，如何拉近距離，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目吸引力，使人們對(duì)非遺項(xiàng)目有認(rèn)同感、親切感，并產(chǎn)生擁有和使用的愿望。需要傳承人用新的眼光去觀察，用新的頭腦去思考，采用新的技術(shù)、新的工藝，使傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目展現(xiàn)強(qiáng)勁的活力。不斷的實(shí)踐與創(chuàng)新，自然而然地使非遺項(xiàng)目在不斷地茁壯生長(zhǎng)中得到更好的保護(hù)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“創(chuàng)新”并不是沒(méi)有原則的、盲目的行為，應(yīng)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，要在繼承中創(chuàng)新，既符合時(shí)代發(fā)展的需要，又要保留非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（三）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中站穩(wěn)腳跟

越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以挖掘和保護(hù)，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中站穩(wěn)腳跟，或許用生產(chǎn)性保護(hù)這一辦法對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題有很大幫助。生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展首先是鼓勵(lì)和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。對(duì)適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項(xiàng)目，采取優(yōu)先搶救與扶持措施，整理、保存相關(guān)資料，逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)。像傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類(lèi)等很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)，廣大民眾則主要通過(guò)擁有和消費(fèi)傳統(tǒng)技藝的物態(tài)化產(chǎn)品或作品來(lái)分享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。隨著時(shí)代的變遷，家族觀念的漸趨淡化，村鎮(zhèn)體制的建立，擲彩門(mén)已走出家族祠堂的封閉模式。舉辦號(hào)召者不再是族長(zhǎng)，而是村里德高望重且有熱心腸的人；參與者不再局限于本姓民眾，外姓村民也來(lái)者不拒；活動(dòng)場(chǎng)所不再單一地以祠堂為中心，村中的空地、公共場(chǎng)所都是擲彩門(mén)的舞臺(tái)；活動(dòng)的安全保障不再單純依賴(lài)祠堂前的水塘，人造圍欄，派出所的警戒線，甚至治安隊(duì)的大規(guī)模出動(dòng)，從各個(gè)方面保障了擲彩門(mén)活動(dòng)的順利安全進(jìn)行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中提到的“生產(chǎn)”，和商業(yè)領(lǐng)域的概念不同，它是基于對(duì)非遺項(xiàng)目的“保護(hù)、傳承”為核心提出的。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)手段，為“保護(hù)、傳承”提供必要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，進(jìn)而建立必需的財(cái)力基礎(chǔ)。這不僅使非遺項(xiàng)目的傳承人可以在傳承的過(guò)程中得到實(shí)際的利益，擴(kuò)大了非遺項(xiàng)目的影響力，而且也使非遺項(xiàng)目傳承人看到了自身及項(xiàng)目的價(jià)值，增強(qiáng)了項(xiàng)目的凝聚力，從而吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)、傳播這種技術(shù)，不斷壯大非遺保護(hù)的隊(duì)伍。

二、從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究

從化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在實(shí)踐中不斷摸索著前進(jìn)、具有開(kāi)拓性的文化事業(yè)。以從化市省級(jí)非遺項(xiàng)目《擲彩門(mén)》為例，2008年9月，擲彩門(mén)被列入從化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目民俗類(lèi)，2010年11月，從化市文化廣電新聞出版局對(duì)擲彩門(mén)進(jìn)行廣州市級(jí)非物質(zhì)文化項(xiàng)目的申報(bào)工作，2011年7月，擲彩門(mén)成功入選廣州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目民俗類(lèi)。2013年8月，擲彩門(mén)被列入廣東省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目中的擴(kuò)展項(xiàng)目民俗類(lèi)。隨著生產(chǎn)性保護(hù)的深入發(fā)展，從化地區(qū)開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)自身存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，自覺(jué)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，在發(fā)展的同時(shí)加強(qiáng)保護(hù)。

（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與

政府是組織者和管理者，必須充分而正確地發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立起完善的保障機(jī)制，完善各項(xiàng)配套設(shè)施，堅(jiān)持社會(huì)參與，協(xié)調(diào)多方面力量。生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施過(guò)程中，非遺項(xiàng)目傳承人是活動(dòng)的主體，在具體工作工程中會(huì)遇到諸如資金短缺、稅負(fù)過(guò)重、場(chǎng)地缺乏等困難。因此，政府主管部門(mén)應(yīng)在信貸、稅收、場(chǎng)地等方面給予幫助和支持，同時(shí)積極吸納社會(huì)力量，投入資金、人員等要素，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)健康有序的發(fā)展。從化大部分村莊每年春節(jié)期間都會(huì)舉行放土炮、擲彩門(mén)活動(dòng)，吸引了大量城鄉(xiāng)及外地市民前來(lái)觀看，土炮、彩門(mén)的扎制，安全的維護(hù)等，每次活動(dòng)耗費(fèi)的資金數(shù)額較大，給舉辦村委帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的壓力，以至于有些村落舉行的連續(xù)性得不到保障。針對(duì)這種困境，從化市財(cái)政局從2012年開(kāi)始，撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對(duì)擲彩門(mén)活動(dòng)進(jìn)行傳承和保護(hù)，從化市文化廣電新聞出版局也會(huì)在經(jīng)費(fèi)上予以一定的支持，旨在鼓勵(lì)這項(xiàng)富有從化特色的文化傳統(tǒng)，豐富村民的生活，促進(jìn)民眾情感的交流與和諧，增添春節(jié)喜慶氣氛。

（二）選取示范村落重點(diǎn)培植

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)、發(fā)展，可以說(shuō)每項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的歷史演化。要使傳統(tǒng)文化之樹(shù)深深地扎根于當(dāng)代社會(huì)的沃土之中，并在廣大民眾生活中開(kāi)花結(jié)果，就要不斷注入時(shí)代的新元素、新內(nèi)容和當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式。放土炮、擲彩門(mén)是從化許多村莊都會(huì)開(kāi)展的節(jié)慶民俗活動(dòng)，盛行于流溪河兩岸，遍布從化全境。隨著科技和時(shí)代的發(fā)展，這項(xiàng)民俗活動(dòng)也與時(shí)俱進(jìn)，從土炮、彩門(mén)的扎制，活動(dòng)的地點(diǎn)、形式，到這一民俗的深層意蘊(yùn)，都發(fā)生了改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略，是可以鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新，但應(yīng)該以保護(hù)傳統(tǒng)特色為前提。大江埔村有保護(hù)完好的祠堂，有土炮、彩門(mén)扎制的傳統(tǒng)工藝，有擲彩門(mén)來(lái)源的美麗故事傳說(shuō)，所以大江埔村作為放土炮、擲彩門(mén)的示范村、傳承村是受之無(wú)愧的。

（三）建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在從化除成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)外，還要組建一批獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)，完善管理體系。如成立社區(qū)、村、鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理委員會(huì)，招聘或培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)業(yè)人才，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)業(yè)化隊(duì)伍。放土炮、擲彩門(mén)這一民俗活動(dòng)，從土炮、彩門(mén)的制作、運(yùn)送、燃放，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿安全隱患，所以為保證活動(dòng)的順利進(jìn)行，必須制定相關(guān)的規(guī)章制度，把安全措施置于重中之重。其次是培訓(xùn)制度的建立。培訓(xùn)擲彩門(mén)骨干力量，尤其是要在青少年中大力推廣和宣傳，物色傳承人，健全傳承體系。大江埔村已將鄺氏家族祠堂作為擲彩門(mén)傳習(xí)所地點(diǎn)，開(kāi)辦彩門(mén)扎制技藝班，舉行擲彩門(mén)進(jìn)校園的活動(dòng)，建立學(xué)校培訓(xùn)基地。

（四）深入開(kāi)展宣傳教育，轉(zhuǎn)變“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)方式

只有把“非遺”宣傳滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，才能提高全社會(huì)對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)和保護(hù)“非遺”的文化自覺(jué)性，努力營(yíng)造“廣泛參與、深入挖掘、有效保護(hù)、合理利用、創(chuàng)新發(fā)展”的良好氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和名錄體系的建立，使擲彩門(mén)資料的搜集整理步入正常軌道，成為常規(guī)工作，擲彩門(mén)項(xiàng)目檔案和資料庫(kù)的建立也成為必然，擲彩門(mén)信息的逐漸挖掘和豐富，便于人們更充分全面地認(rèn)識(shí)從化這一特有的民俗。此外，新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)信息的宣傳更有利于人們對(duì)擲彩門(mén)的了解。如2010年2月，從化電視臺(tái)對(duì)擲彩門(mén)進(jìn)行了報(bào)導(dǎo)；2011年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)《鄉(xiāng)土》欄目組對(duì)大江埔村的擲彩門(mén)活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)全程拍攝，并在中央電視臺(tái)第七頻道播出，使擲彩門(mén)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當(dāng)代社會(huì)具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。因此，只有在科學(xué)原則的指導(dǎo)下合理地開(kāi)發(fā)利用，才能保持其長(zhǎng)盛不衰的生命力；只有在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能與時(shí)俱進(jìn)；只有順應(yīng)其自身發(fā)展及保護(hù)工作的規(guī)律，科學(xué)地處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用與傳承保護(hù)的關(guān)系，才能在有效地利用中不斷提升其價(jià)值，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。

[1]宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J].文化遺產(chǎn),2012 (01)：P1-5.

[2]譚宏.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的幾點(diǎn)理解[J].江漢論壇, 2010(03)：P132-136.

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1005-5312（2014）29-0260-02