李琳

（金華職業(yè)技術(shù)學院 師范學院，浙江 金華 321007）

公寓制度化生活下的對話研究

李琳

（金華職業(yè)技術(shù)學院 師范學院，浙江 金華 321007）

師生之間的對話對于處于公寓制度生活下的教師和學生的重要性是不言而喻的。目前公寓制度化生活下對話主要有“教師中心”和“學生中心”兩種不良形態(tài)。建立平等的對話方式和參與式公寓制度建設的方式有利于學校公寓的管理。

公寓；制度化生活；學生

學校管理者制定制度是為了讓學生有一個行為的準則，而學生要遵守規(guī)章制度不僅要讓他們理解制度或者理解制度制定者的目的，更要參與到制度的建設中，師生之間的對話對于處于公寓制度生活下的教師和學生尤其顯得重要。

一、公寓制度化生活中對話現(xiàn)狀分析

在公寓制度化生活中，同樣存在著對話，而這種對話可以稱作“假性對話”即對話并不是真正意義上的對話。這種對話主要表現(xiàn)為兩種傾向。

第一，在公寓制度化生活中是以“教師為中心”的對話。學生在生活需要中“仰視”教師，教師和學生之間不存在著溝通，或者是溝通甚少，其溝通主要是作為“上級”的教師對學生發(fā)號施令，學生聽命于教師，不需要有自己的想法和觀點?？梢哉f這種對話是由于傳統(tǒng)教育的人性觀的錯誤所導致的是統(tǒng)治階級專制意識在教育領域的延伸和體現(xiàn)，是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務的，更多地體現(xiàn)了其政治目的，而未能真正體現(xiàn)教育的本真價值使命。在傳統(tǒng)教育中的“師尊生卑”人性觀使得教育中出現(xiàn)教師與學生分別走向極端的現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育帶來的是教師專制思想的形成和學生“奴性”意識的出現(xiàn)，這種思想的出現(xiàn)導致教師處于主導的地位而學生處于一個被動的地位。

第二，以“學生為中心”的對話。這種對話是教師把學生看作對話的中心，對學生提出的要求一味的答應。這種“生主師輔”現(xiàn)象的出現(xiàn)則是西方自由主義思想在教育領域的錯誤運用，盲目地以學生的興趣和經(jīng)驗作為教育的起點，過多地賦予學生以絕對的自由，過分地低估教師的作用和地位，從而使學生在教育過程中處于“太陽”的位置，形成了學生的惟我獨尊，出現(xiàn)了學生的放任與放縱，產(chǎn)生了學生“自我”意識的極度膨脹，進而導致了教師價值的貶值和學生素質(zhì)的下降。

在教育中，教師與學生之間本來應該是相互促進,相互影響，共同成長和發(fā)展的。但在教育發(fā)展的長河中,教師與學生之間的關(guān)系卻始終處于一種對峙狀態(tài)。要么體現(xiàn)為師道尊嚴，教師高高在上，目空一切，不把學生當作真正意義上的“人”來看待；要么體現(xiàn)為生主師輔，學生惟我獨尊，以自我為中心，表現(xiàn)出一種散漫、自由和缺乏一種虛心求學的心態(tài)。這種長期的對峙一方面限制了教師教育民主意識的發(fā)展及教師問題意識的形成，致使公寓制度管理始終是一種單向的家長式管理方式；另一方面也制約了學生對價值觀形成以及學生自我認知地圖的建構(gòu)，致使學生的知識、思想視野非常狹窄以及形成不夠健全的人格。

二、公寓制度生活對話的理想

什么是對話？戴維·伯姆認為：“對話就是對話雙方人們應當分享彼此之間的意義?！雹偕鐣怯扇伺c社會組織結(jié)構(gòu)之間的種種關(guān)系和聯(lián)系構(gòu)成的，我們因此而能夠生活在一起。但前提是在于我們必須擁有同一種理念——這種理念強調(diào)的是我們對共同意義的分享，比如做事的意義、目的和價值等。如果不能共享意義，社會將會解體。當今社會缺乏內(nèi)聚力、在內(nèi)聚力方面做得很不好。即使說它曾經(jīng)在內(nèi)聚力方面做過點事，但也已經(jīng)在很長時間內(nèi)無所作為了。人們各自形成了自己不同的思維假定，這些思維假定正潛移默化地影響著我們生存的所有的意義。

對話目的是什么？其實，在戴維·伯姆的話中可以看出，“分享意義”就是目的。如果一定要為對話找出一個通俗化目的的話，那么，我們的目的乃是在于真正地、流暢地對真理進行交流，即對話的目的就在于——它讓大家認識到每個人心里想的都是什么，但并不對人們的想法下任何結(jié)論或判斷。而學生與管理者之間的對話往往是一方試圖說服另外一個方，管理者希望按照自己的思維假定制定公寓制度，要求學生遵守制度，而學生卻是要求按照自己的思維方式改變制度，達到“我要”的制度。當然，最后只能是強權(quán)占據(jù)了有利的地位。同樣的有人認為，學生在遵守公寓制度方面做得非常的不好，那是由于學生和管理者之間形成了各自不同的思維假定。這些思維假定或者說生活理念是相互沖突的。假如我們能共享所有的理念，就有可能使之具備凝聚力。由此而帶來的結(jié)果，就是我們可以用很自然的方式，輕松地拋棄掉許多陳舊的理念。對于自身所具備的意義，我們當然用不著一開始就決定是接受或排它們。其中的關(guān)鍵，在于我們必須認識到，除非總體的意義得到了凝聚，否則我們就永遠認識不到真理之所在。無論是我們過去所形成的，還是現(xiàn)在所具有的意義都應當被匯聚在一起。而在接受或排斥其它意義之前，我們首先去理解他們，不對他們加以任何干涉，進而使他們逐漸有序，這是對話的目的所在。

三、公寓制度化生活總對話策略

（一）養(yǎng)成“去中心”化的平等對話方式

實現(xiàn)制度化生活中兩種傾向?qū)υ挼娜诤?，使對話回到其真正的?nèi)涵和目的中來是非常重要的。后現(xiàn)代主義教育思想家們則為我們提供了解決問題的范式。后現(xiàn)代主義教育思想家們都認為在教育領域應該“去中心”，應當消解“教師中心”和“學生中心”的思想，建立起一種師生平等對話的新型關(guān)系。

對話的本來意義是指人與人之間的一種談話方式，但并不是任何形式的交談都可稱之為對話，“對話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情感和美感，時時激發(fā)出新意和遐想的交談?！雹诩幽么蠼逃依锟朔颉へ惪艘仓赋?，對話的關(guān)鍵就是要“尊重彼此的觀點；尊重彼此的傳統(tǒng)習俗和‘經(jīng)歷’；言論、信仰和行動的自由；共同決定對話的形式和內(nèi)容；關(guān)心具體的生活經(jīng)驗；通過具體行動(實踐)驗證?！雹垡虼耍敖處熡稍瓉砭痈吲R下的‘上級’變成與學生平等的對話人和討論問題的‘伙伴’?！雹芩?，師生對話——在某種意義上可以說是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育從對峙走向融合的有效形式。師生對話打破了“師尊生卑”的傳統(tǒng)，使學生成了真正意義上主體的人。通過師生對話，明確了在教育中應確立“人”的存在為教育之本的理念，也就是說，在制度化生活中，教師和學生應始終是真實的人，而不是具有某種固定角色職能的行動體。雖然教師是先知者、知之較多者，但這只能表明“術(shù)業(yè)”的先后，而不能說明人格的尊卑和地位的高低。師生對話則明確要求師生雙方是平等的，是富有激情與理性的、充滿活力和具有自我意識的作為主體的人。師生對話超越了“生主師輔”的現(xiàn)象,使教師澄清了自我價值。學生作為公寓生活化的主體，應該具有自身的積極性、主動性，應該在相對自由的空間發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。而這種自主性的發(fā)揮是在一定環(huán)境和情境下產(chǎn)生的，不是由學生絕對自由地去創(chuàng)造的。因為“對話的前提是雙方同時位移，高者向下，低者向上，最后達到平等交流?！雹?/p>

伽達默爾也指出：“真正的對話，其結(jié)果不是一種拉平，而是要激發(fā)一種突變，生成一種新的東西。這種對話是在兩個平等的對手之間進行的，但平等不等于相同，而是棋逢對手，在碰撞和相互作用中，調(diào)動出二者最大的潛力，噴射出絢麗的火花,從而使對話成為一種活潑的事件?！雹迬熒鷮υ捀淖兞藥熒L期對峙的局面，實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的價值使命。通過師生對話，使教師對問題的反思及學生對教師的認識都發(fā)生了質(zhì)的變化?！霸诮處熍c學生的反思性關(guān)系中，教師不要求學生接受教師的權(quán)威；相反,教師要求學生延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學生正在體驗的一切。教師同意幫助學生理解所給建議的意義，樂于面對學生提出的質(zhì)疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解?！雹哌@樣一來，學生不至于被拋棄，而教師在思想上和行動上不至于患僵化癥。無疑，師生對話徹底改變了教師和學生在教育教學中各自的地位，實現(xiàn)了雙方在相對平等、民主、和諧及開放的環(huán)境中對知識的追求，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的新的價值使命——即培養(yǎng)人的身心和諧發(fā)展。

（二）構(gòu)建參與式制度建設機制

在公寓的制度建設方面，我們倡導“參與式制度建設”，所謂的參與式制度建設是指教師與學生在對話、溝通的基礎上，共同制定和修改學生的公寓管理制度。學生公寓管理制度建設包括制度的制定、執(zhí)行和變革。在參與學生管理制度的制定中，學生能夠發(fā)展自己的參與意識、集體意識等。而在參與學生公寓管理制度的變革中，學生通過討論或辯論，能夠?qū)r代特征，社會需求以及自己的價值取向等進行反思，從而提高自己的理性思維水平和社會化程度，只有這樣，學生才有機會在學生公寓制度建設的過程中獲得體驗受到教育，從對話和溝通的基礎上，重新形成新的思維假定或生活理念。從而發(fā)揮出管理制度建設的教育功能。如果我們能夠堅持長期地開展對話，必將發(fā)現(xiàn)對話雙方身上所起的變化，這種變化甚至能夠在對話結(jié)束之后繼續(xù)保持。從我們的問卷來看學生非常希望參與到制度的建設中來，希望教師能夠和他們進行制度制定方面進行商量。在制度制定過程中，對話的形式有，教師可以通過問卷的形式征求學生的意見。也可以通過現(xiàn)有的一些現(xiàn)代化的手段進行征求意見，如：QQ、電子郵箱、傳統(tǒng)的信箱。在管理的過程中，要體現(xiàn)學生的自我的管理，管理動員全體學生進行，可以輪流管理的模式，建立班級值周制度。在處罰學生制度時候，應該讓學生參與到處罰的聽證會上?？梢陨蠈W生有說話的機會，也要使更多同學理解制度。

要使學生的制度生活與制度走向和諧，其歸根結(jié)底需要改變學生的認知，給予其生活的樂趣和滿足其一定的需要。當然，也離不開學生對自己的其他方面的控制。那么，一切的手段和措施都可以基于這個展開。

注釋：

①[英]戴維·伯姆，王松濤譯.論對話[M].北京：教育科學出版社，2004.

②滕守堯.對話理論[M].臺北:揚智文化事業(yè)股份有限公司,1995.

③[加拿大]克里夫·貝克.學會過美好生活——人的價值世界[M].北京:中央編譯出版社,1997.

④范捷平.德國教育思想概論[M].上海:上海譯文出版社,2003.

⑤滕守堯.文化的邊緣[M].北京:作家出版社,1997.

⑥滕守堯.對話理論[M].臺北:揚智文化事業(yè)股份有限公司,1995.

⑦[美]多爾著,王紅宇譯.后現(xiàn)代課程觀[M].北京:教育科學出版社,2000.

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