張偉

（安徽理工大學(xué)，安徽 淮南 232001）

徽州木雕的功能與象征研究

張偉

（安徽理工大學(xué)，安徽 淮南 232001）

雕刻這么多木雕，主要還是徽州木雕具有一定的實(shí)用功能和審美功能。徽州木木雕是儒家思想的再現(xiàn)，徽州木雕創(chuàng)造的理念、圖式內(nèi)容、雕刻技藝等都寄托了徽州人對(duì)美好生活的向往與追求。

徽州木雕；藝術(shù)形式；圖式

一、徽州木雕的功能

（一）適用功能

由于徽州人財(cái)力的雄厚，建造華麗的建筑，雕飾精美的木雕作為裝飾藝術(shù)還有它的實(shí)用的一面。徽州木雕的實(shí)用功能還表現(xiàn)在很多方面，徽州木雕本身即有實(shí)用性也有裝飾性，下面通過(guò)兩方面列舉徽州木雕在實(shí)用功能上的應(yīng)用。

在徽州考察時(shí)發(fā)現(xiàn)徽州的建筑雀替上都雕有精美造型，這些帶有精美造型的雀替，實(shí)際上它們是建筑物不可缺少的一部分，起到了支撐穩(wěn)定的作用，相當(dāng)于三角形的一邊，是力學(xué)原理在建筑上的應(yīng)用。

（二）美化居住環(huán)境

徽州木雕是按美的內(nèi)視新象造型，徽州木雕在選材，設(shè)計(jì)好圖式構(gòu)思后，都是以“好看”的審美法則進(jìn)行創(chuàng)造的。他們以牛、鹿、麒麟、兔子等動(dòng)物形象為素材，通過(guò)審美挖掘思考，在動(dòng)物身上雕刻出各種花紋，或者以反復(fù)的形式進(jìn)行雕刻動(dòng)物身上的紋樣?；罩菽镜駡D式內(nèi)容豐富，每幅木雕都具有一定的寓意，是徽州人生活和文化的記載，“一切藝術(shù)的本質(zhì)，都在于他們能傳達(dá)某種意義。任何形式都要傳達(dá)出一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義?！睆倪@一點(diǎn)看來(lái)，徽州木雕的藝術(shù)形式傳達(dá)意義的功能發(fā)揮的最為充分、最為有力。

徽州商人在發(fā)家致富后，紛紛回徽州建造豪宅，雕以成千上萬(wàn)木雕來(lái)裝飾環(huán)境，是對(duì)木雕美化功能的肯定。徽州木雕是審美藝術(shù)，是用美的形式來(lái)抒情言志、表達(dá)哲理的人工創(chuàng)造物?；罩菽镜褚云涮赜械乃囆g(shù)形態(tài)來(lái)展示它的魅力，大千世界，萬(wàn)物都是藝術(shù)的素材，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的物質(zhì)材料，宇宙萬(wàn)物形、色、聲的變幻無(wú)窮，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了變化無(wú)垠的想象參照。這種主客觀的交融，可以有無(wú)盡的組合樣式，徽州木雕利用了各種組合圖式向世人展示了它的無(wú)窮魅力，既有文化積淀又有審美藝術(shù)語(yǔ)言。

二、圖形的文化象征意義

（一）地位身份

在封建王朝的統(tǒng)治下，即便是住宅建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也是等級(jí)森嚴(yán)的，住宅的規(guī)格同樣受到限制，王侯、官員都按等級(jí)建造房屋，庶人只能造“三間五架”之屋，明清兩代的徽商雖然腰纏萬(wàn)貫，但當(dāng)時(shí)只有少數(shù)人入仕，絕大多數(shù)人仍缺乏政治地位，因而他們即使有充足的力量，在等級(jí)森嚴(yán)的封建王朝制度下，即使有再多的錢(qián)可以建造規(guī)模宏大的宅第，因?yàn)槊窬佣加袊?yán)格的界定，因此是難以實(shí)現(xiàn)的。富而不貴的徽商在住宅面積上受到了很大的約束，使得他們?cè)诜课萁ㄔ鞎r(shí)，不得不形成“小而精”的追求，而如何才能達(dá)到小而精，在建筑風(fēng)格基本趨于同一模式語(yǔ)言的情況下，他們只有在房屋構(gòu)件的精雕細(xì)刻上下功夫，于是，精美的木雕應(yīng)運(yùn)而生了。

（二）儒家思想

徽州木雕的內(nèi)在文化深厚，道理深邃，樣式美觀，是徽派修建藝術(shù)的一個(gè)重要閃光點(diǎn)。在徽州大地上，徽州建筑閃耀光芒，有其獨(dú)特的文化氛圍，徽州木雕的裝飾讓建筑更富有神秘和美感，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，木雕文化日趨成熟，雕刻手法也越來(lái)越新穎，作品的感染力、藝術(shù)價(jià)值也進(jìn)一步凸現(xiàn)。深入研究每一件木雕作品，能看到儒家的道德思維已深深地銘刻其間，徽州木雕記載了徽州的儒家文化思想，一刀一錘的譜寫(xiě)著徽州的歷史，把徽州的人文思想、徽州人的精神面貌、徽州人的志趣向往等用圖像的形式記錄下來(lái)。這些富有儒家文化信息的木雕，是徽州歷史高度發(fā)展的產(chǎn)物，這些木雕藝術(shù)生命力來(lái)源于民間，藝術(shù)的感染力是無(wú)窮盡的，木雕構(gòu)思巧妙，主體鮮明，圖式豐富，雕工精湛，使人心靈震撼。

（三）寓意吉祥如意

徽州木雕的藝術(shù)圖式，以及雕刻技藝都與人們的觀念相聯(lián)系，反應(yīng)了人與自然、與社會(huì)的某種關(guān)系具有超出感性形象本義之外的內(nèi)涵。這些感性形象具有一定的傳承性、延續(xù)性和集體性，并得到民眾的寄托認(rèn)同。徽州木雕的藝術(shù)圖式具有象征象征性寓意符號(hào)，在徽州木雕藝術(shù)作品中相當(dāng)普遍，它集中地運(yùn)用象征寓意來(lái)寄托人們的生活理想與愿望。從這些作品創(chuàng)造的理念、圖式內(nèi)容、雕刻技藝等都寄托了徽州人向往美好的合目的性與功利性的意愿。徽州的木雕，集中的體現(xiàn)了徽州人的生活理念和崇高的藝術(shù)品位，徽州木雕美術(shù)作品作為民俗觀念的形象物質(zhì)載體，以民俗傳統(tǒng)的方式，將徽州社會(huì)文化生活、人文思想、生活追求等記載下來(lái)。例如，在構(gòu)建一幅木雕作品時(shí)，要表達(dá)生機(jī)蓬勃，他們會(huì)組織很多具象元素，把不同種類的動(dòng)物植物等都作為畫(huà)面素材，經(jīng)過(guò)變形、組合、簡(jiǎn)約化處理，使這些元素有機(jī)的結(jié)合到一起，且要考慮到圖式美學(xué)構(gòu)成因素，來(lái)祝愿生命生機(jī)勃勃，事業(yè)繁榮昌盛；為了表達(dá)幸福美好的祝愿，它把福、祿、壽、喜等字形通動(dòng)植物組合在一起，表達(dá)幸福美滿，萬(wàn)事如意等。

徽州人用自己的勤勞與智慧創(chuàng)造了豐富多彩的木雕藝術(shù)，是徽州人對(duì)美好生活、對(duì)吉祥幸福的執(zhí)著追求，用心血和智慧將自己虔誠(chéng)的信念和希望淋漓盡致地表現(xiàn)在創(chuàng)造的形象上。

[1]余治淮.徽商的智慧與情懷[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005（9）.

[2]邵之惠.徽州文化研究第二輯[M].安徽人民出版社，2004（1）.

[3]董洪全.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析[M].湖南美術(shù)出版社，2007（4）.

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1005-5312（2014）29-0185-01