沈持平

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

淺析美與生活創(chuàng)造

沈持平

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

從古至今，人類(lèi)都在不斷地探索著自然界的規(guī)律，人類(lèi)文明的發(fā)展在生活創(chuàng)造過(guò)程中的美和美感的應(yīng)用成為研究。在莊子與海德格爾的美學(xué)思想里，美都與真理密不可分。而兩者的真理觀都追溯到人類(lèi)生存的最原初本真的生活狀態(tài)，這時(shí)候的真理不再是主客二分的知識(shí)化真理，而是宇宙最原本動(dòng)態(tài)的一個(gè)純發(fā)生的機(jī)構(gòu)。美恰恰就是在這種真理觀的視野中呈現(xiàn)了。

審美；自然；生活

一、美與審美

世界上神秘的事物，一半是生命，一半是美。古語(yǔ)說(shuō):“美不自美，因人而彰。蘭亭也，不右軍。則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”宗白華《美學(xué)散步》說(shuō):“美是豐富的生命在和諧的形式中?！弊钤绲膶徝朗菍?duì)人體生命自身的觀照。我們的祖先第一次抬起頭環(huán)顧四周，就面臨著與宇宙自然的關(guān)系問(wèn)題。《易·系辭上》云:“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@可以看作是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界進(jìn)行觀照的描述。

美是什么？“美”是一個(gè)眾人皆知的詞語(yǔ)，美的概念也是哲學(xué)史上最古老的課題，但美究竟是什么，大概沒(méi)有幾個(gè)人可以解釋清楚。要問(wèn)哪片葉子美，哪那幅畫(huà)迷人，哪件衣服漂亮，許多人都能談?wù)撘环虢o“美”下個(gè)明確的定義，卻是很難的事。不同的美學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)“美”有不同的看法，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

那怎么談?wù)撁滥?，就從美即自然展開(kāi)。莊子言：“大美而不言”他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”，把“道”的自然無(wú)為的本性視為天地萬(wàn)物最高形態(tài)的大美?！白匀弧币辉~，在《莊子》中的主要涵義是自然而然、“本來(lái)如此”的意思。莊子繼承了老子的自然觀，并將老子創(chuàng)生萬(wàn)物的自然之道引向人生，通往自由的審美境界。以自然為宗，“自然”是在無(wú)為中體現(xiàn)無(wú)不為，彰顯為至高形態(tài)的“大美”；對(duì)于人性而言，“自然”體現(xiàn)為真誠(chéng)無(wú)偽的本性，返樸歸真。

海德格爾把人放在一個(gè)具有超越其它一切存在物和自身作為存在物進(jìn)入存在狀態(tài)的優(yōu)先地位來(lái)考慮，在他看來(lái)，“美”以及“各門(mén)科學(xué)都是此在的存在方式，在這些存在方式中此在也對(duì)那些本身無(wú)須乎是此在的存在者有所作為。此在根本上就是，存在于世界之中。”

審美一直貫穿在人類(lèi)的生產(chǎn)和生活中，它是人的一種價(jià)值追求。人類(lèi)在對(duì)客觀事物的審美愉悅感能促進(jìn)更有效率的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。那么，審美的含義是什么？《哲學(xué)大辭典》對(duì)審美的詮釋是：審美，亦稱(chēng)審美活動(dòng)，是在欣賞和創(chuàng)造美的過(guò)程中，人感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)美的復(fù)雜的心理活動(dòng)。審美是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它以客觀存在的美作為對(duì)象和源泉，依據(jù)人的一定的主觀條件：一定的審美觀點(diǎn)、審美能力和審美態(tài)度的不斷變化和發(fā)展。在審美過(guò)程中，人的生理功能和心理功能全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成審美感受和理解。

二、審美與生活創(chuàng)作

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“自然總是美的。”的確，自然界是一個(gè)千姿百態(tài)的美的世界。無(wú)論是高山流水，還是清風(fēng)明月都會(huì)給人們帶來(lái)愉悅與滿(mǎn)足，令人心曠神怡。自然美和自然審美的形成與發(fā)展，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就現(xiàn)代社會(huì)而言，自然審美可以陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，啟迪智慧，愉悅身心。進(jìn)行自然審美可從把握最佳審美時(shí)機(jī)、選擇最佳審美位置、充分發(fā)揮審美想象、聯(lián)系生活創(chuàng)作。

藝術(shù)審美的認(rèn)知對(duì)藝術(shù)審美認(rèn)知的養(yǎng)成學(xué)習(xí)，首先需要有能力鑒別美丑、善惡。極其重要的一部分來(lái)源于對(duì)生活的感受，這種感受是審美的感受。在審美感受的基礎(chǔ)上形關(guān)于世界、社會(huì)、人生的意識(shí)，這種意識(shí)不是科學(xué)意識(shí)，也不是道德意識(shí)，而是以情感為核心的審美意識(shí)。羅森克蘭茲說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑。”丑只能代表人性的負(fù)面，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的扭曲與異化。要以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。只有當(dāng)丑與惡成為被人掌握的積極力量，即通過(guò)對(duì)丑惡事物的厭惡，喚起對(duì)美與善的渴望與追求的時(shí)候，丑才能有審美價(jià)值。

在研究領(lǐng)域中審美思想和審美方法確實(shí)存在并且有助于生活創(chuàng)造。審美方法不但有助于我們了解自然界的“真”，而且建立在“真”之上，隱藏著“真”。人類(lèi)的發(fā)展史正是一部追求和諧統(tǒng)一的審美方法長(zhǎng)卷，后代的人被前輩人展示出來(lái)的和諧圖景所吸引、所鼓舞，攀登到前人的立足點(diǎn)上，站在前輩巨人的肩膀上，不畏前方道路險(xiǎn)峻，因?yàn)樗麄兿嘈盼粗澜绺?，更值得探索?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

離開(kāi)了與人的審美，它也就不存在了，沒(méi)有意義了。我們說(shuō)到的事物的美，始終只是人所感覺(jué)到的美，是與人處在不同關(guān)系中的美。人對(duì)它的感受，也總是離不開(kāi)人與它的關(guān)系，人已有的審美觀念、趣味、理想、感情、要求對(duì)于審美感受的干擾和影響，永遠(yuǎn)也不可能是對(duì)它的冷靜的精確的如實(shí)的反映。而只可能有是否接近于“客觀真實(shí)”的區(qū)分。生活的實(shí)驗(yàn)和理論創(chuàng)造雖然是客觀規(guī)律的反映，但這種反映并不是機(jī)械的、被動(dòng)的，它是由人按照美的規(guī)律構(gòu)造出來(lái)的。生活創(chuàng)造的過(guò)程也是一個(gè)審美的過(guò)程，工作者根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和原則來(lái)指導(dǎo)自己的研究，并用這些審美標(biāo)準(zhǔn)和原則來(lái)判斷、取舍各種假說(shuō)和理論。工作者對(duì)“美”的追求成為他們進(jìn)行生活創(chuàng)造的原動(dòng)力，而且也滲透在其理論體系的構(gòu)思和表述之中，美學(xué)原則潛在地影響著他們成果的內(nèi)容和形式。

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1005-5312（2014）29-0075-01