吳變

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

論南宋詞中的“新亭淚”

吳變

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

“新亭對泣”是東晉時期的著名典故，而這一典故在南宋詞中屢被提及，本論文將從時代背景和詞人的主體情懷等方面來論析“新亭對泣”何以在南宋詞中頻繁出現(xiàn)。

南宋詞；新亭淚；辛派詞人

魏晉南北朝時期是一個文學(xué)自覺的時代，這樣一個“充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的時代”①，除了“留下‘廣陵散于今絕矣’‘華亭鶴唳不可復(fù)聞’這種痛苦悲哀的傳聞故事”②外，還出現(xiàn)了“新亭對泣”和“聞雞起舞”等典故。其中“新亭對泣”的典故體現(xiàn)了士大夫志在收復(fù)中原而不可得的無奈、苦悶；而“聞雞起舞”的典故更是展現(xiàn)了中華兒女積極進取、自強不息的精神風(fēng)貌。“新亭對泣”的典故記載如下：

過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對？”《世說新語·言語第二》③

從上述材料中我們不難看出“渡江士人的一種惘然凄愴的心緒”④，而同樣地心緒也出現(xiàn)于與東晉命運相似的南宋，這正如普列漢諾夫所說“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的”⑤，“新亭對泣”的典故在南宋詞中不斷地被抒寫，詞篇如下：

渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手。長安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。 況有文章山斗。對桐陰、滿庭清晝。當(dāng)年墜地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉林木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。

（辛棄疾《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》⑥）

北望神州路。試平章、這場公事，怎生分付。記得太行山百萬，曾入宗爺駕馭。今把作、握蛇騎虎。君去京東豪杰喜，想投戈、下拜真吾父。談笑里，定齊魯。 兩河蕭瑟惟狐兔。問當(dāng)年、祖生去后，有人來否。多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土。算事業(yè)、須由人做。應(yīng)笑書生心膽怯，向車中、閉置如新婦?？漳克?，塞鴻去。

（劉克莊《賀新郎·送陳真州子華》⑦）

憑高遠望，見家鄉(xiāng)、只在白云深處。鎮(zhèn)日思歸歸未得，孤負殷勤杜宇。故國傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。長江萬里，難將此恨流去。 遙望江口依然，鳥啼花謝，今日誰為主。燕子歸來，雕梁何處，底事呢喃語。最苦金沙，十萬戶盡，作血流漂杵。橫空劍氣，要當(dāng)一洗殘?zhí)敗?/p>

（王瀾《念奴嬌》⑧）

笛叫東風(fēng)起。弄尊前、楊花小扇，燕毛初紫。萬點淮峰孤角外，驚下斜陽似綺。又婉娩、一番春意。歌舞相繆愁自猛，卷長波、一洗空人世。閑熱我，醉時耳。 綠蕪冷葉瓜州市。最憐予、洞蕭聲盡，闌干獨倚。落落東南墻一角，誰護山河萬里。問人在、玉關(guān)歸未。老矣青山燈火客，撫佳期、漫灑新亭淚。歌哽咽，事如水。

（李演《賀新涼·多景樓落成》⑨）

一勺西湖水。渡江來、百年歌舞，百年酣醉。回首洛陽花世界，煙渺黍離之地。更不復(fù)、新亭墮淚。簇樂紅妝搖畫艇，問中流、擊楫誰人是。千古恨，幾時洗。 余生自負澄清志。更有誰、磻溪未遇，傅巖未起。國事如今誰倚仗，衣帶一江而已。便都道、江神堪恃。借問孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕊。天下事，可知矣。

（文及翁《賀新郎·西湖》⑩）

凄凄慘慘，冷冷清清，燈火渡頭市?？膛恢d廢。隔江猶唱庭花，余音亹亹。傷心千古，淚痕如洗。烏衣巷口青蕪路，認(rèn)依稀、王謝舊鄰里。臨春結(jié)綺?？蓱z紅粉成灰，蕭瑟白楊風(fēng)起。 因思疇昔，鐵索千尋，謾沉江底。揮羽扇、障西塵，便好角巾私第。清談到底成何事?；厥仔峦?，風(fēng)景今如此。楚囚對泣何時已。嘆人間、今古真兒戲。東風(fēng)歲歲還來，吹入鐘山，幾重蒼。

（汪元量《鶯啼序·重過金陵》?第三、四片）

辛棄疾的《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰歲》是一首壽詞，而壽詞寫好是不容易的?！对~源》（卷下）就說過“難莫難于壽詞，盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕”。辛棄疾的壽詞可謂別出心裁，詞人在壽詞中流露的是“整頓乾坤”的壯志，這位用筆寫出“馬革裹尸當(dāng)自誓，娥眉伐性休重說”?（《滿江紅》）的詞人以恢復(fù)中原作為自己一生的使命，辛棄疾的這首壽詞正如沈松勤先生在《唐宋詞社會文化學(xué)研究》中所言“將壽詞中通常出現(xiàn)的個體的生命和意識，升華為落地為人就是為了完成收復(fù)中原這個偉大事業(yè)的崇高境界。因此，該詞在文化層次上的高低之分、雅俗之別，是不言而喻的”?。詞中上片作者使用了“新亭對泣”的典故，并對西晉王衍等人清談?wù)`國的行為給予了嚴(yán)厲的批判和指責(zé)，實際上也對當(dāng)時南宋王朝空談性命之學(xué)表示憤慨。

劉克莊在風(fēng)格上屬于辛棄疾一派?，《賀新郎﹒送陳真州子華》中引用了祖逖擊楫中流的典故，據(jù)《晉書·祖逖傳》（列傳第三十二）所載“（祖逖）將本流徙部曲百余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江！’辭色壯烈，眾皆慨嘆”?。作者希望友人陳子華能夠像祖逖一樣有收復(fù)失地的壯志，接下來的“多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土”其含義是說“當(dāng)時沉醉在臨安銷金窟的士大夫們，能像新亭名士們那樣抹眼淚的已經(jīng)不算壞，連做夢也不敢設(shè)想到還我河山”?（錢仲聯(lián)語），可見當(dāng)時南宋士人沉醉于歌舞娛樂之中，很少有人記得收復(fù)神州的志向，正如南宋詩人林升所說的“暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州”。

王瀾、李演、文及翁以及汪元量的詞中依次出現(xiàn)了“新亭淚眼”、“漫灑新亭淚”、“更不復(fù)、新亭墮淚”、“回首新亭”的話語。其中王瀾的詞表現(xiàn)了作者“鎮(zhèn)日思歸歸未得”的悲傷之情，詞人“由思鄉(xiāng)而嘆歸不得，由歸不得而憂國，由憂國而嘆土地易主，由易主而至生靈涂炭，由生靈涂炭而至一洗殘?zhí)敗保◤埼臐撜Z）；李演的詞抒發(fā)了作者年老痛心于國難而無可奈何的心情，表現(xiàn)在行為上是“灑淚悲歌”；文及翁的詞作者將南宋統(tǒng)治者偏安一隅的原因歸罪于“西湖水”，但“應(yīng)受責(zé)怪的主要是統(tǒng)治集團的享樂生活和茍安政策”?，其《賀新郎·西湖》中的“更不復(fù)、新亭墮淚”和“多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土”（《賀新郎﹒送陳真州子華》）都流露出一種悲傷的情緒；作為宮廷琴師的汪元量在《鶯啼序·重過金陵》中對“宋末文人清談‘心性之學(xué)’”?的行為作出了批判，其中“新亭墮淚”都流露出作者悲傷的意緒。

“新亭墮淚”的典故在南宋詞中頻繁出現(xiàn)的原因是：從時代背景來說，南宋和東晉在歷史上都是比較偏弱的，大多數(shù)南宋統(tǒng)治者和東晉統(tǒng)治者一樣都偏安一隅，不圖恢復(fù)，整日沉醉于享樂之中。南宋士人紙醉金迷的場景在周密的《武林舊事》中多有記載。英國詩人雪萊說過“在任何時代，同時代的作家總難免有一種近似之處，這種情形并不取決于他們的主觀意愿。他們都少不了受到當(dāng)時時代條件的總和所造成的某種共同影響，只是每個作家被這種影響所滲透的程度因人而異”?，“新亭對泣”的典故為何出現(xiàn)在南宋而不是北宋，與當(dāng)時的時代環(huán)境有密切的聯(lián)系。

除了南宋的時代環(huán)境以外，“新亭對泣”的典故在南宋詞中反復(fù)出現(xiàn)也與詞人自身的主體情懷有關(guān)，詞人引用“新亭對泣”的典故實際上是借他人之酒杯澆自己心中之塊壘。這些作者當(dāng)然不是一些無心肝之人，他們?yōu)閲y而悲痛，他們勉力友人要有收復(fù)神州的壯志，甚至有的如辛棄疾“在國難當(dāng)頭之際，不顧個人的安危和得失，或奮力抗敵，或奔走呼號，自覺地承擔(dān)起復(fù)國（或救國）的重任，堪稱社會的‘脊梁’”?。劉克莊曾經(jīng)對辛棄疾詞有過這樣的評價“公所作大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無”，上述詞人所寫的“不是曠男怨女相思離別的心靈傾訴，他們在詞中有的寫他們的凌云壯志、報國理想，有的傾吐著他們的憂患感慨、抑郁悲傷”?。

還有一個值得一提的現(xiàn)象，就是這些運用“新亭對泣”典故的多采用《念奴嬌》、《賀新郎》、《水龍吟》等詞牌。“婉約派詞人常用《訴衷情》、《蝶戀花》、《臨江仙》、《雨霖鈴》之類婉轉(zhuǎn)纏綿、凄咽清怨之調(diào)，豪放派詞常用《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》、《賀新郎》之類激越奔放、慷慨悲涼之調(diào)”?，而《念奴嬌》詞調(diào)大多“惆悵雄壯、風(fēng)格豪放”?，《水龍吟》其聲較為沉雄?，上述運用“新亭對泣”典故的多為豪放之調(diào)。

王昶曾經(jīng)對南、北宋詞區(qū)別發(fā)表過自己的見解，他說：“北宋多北風(fēng)雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲，所以為高”，南宋詞很多抒發(fā)的是社會性的共感，其中有些詞表現(xiàn)的是民族的、詩人的血淚。南宋詞中反復(fù)引用“新亭對泣”的典故正是詞人憂患意識和使命感的體現(xiàn)。

注釋：

①李澤厚著.美學(xué)三書.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003年,第93頁.

②同上.

③劉義慶著,劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏.世說新語箋疏.北京：中華書局2011年，第83頁.

④羅宗強著.魏晉南北朝文學(xué)思想史.北京：中華書局，1996年,第128頁.

⑤楊海明著.唐宋詞史.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010年,第70頁.

⑥唐圭璋編.全宋詞.北京：中華書局，1965年,第1868頁.

⑦同上書，第2624頁.

⑧同上書，第2724頁.

⑨同上書，第2981頁.

⑩同上書，第3138頁.

?同上書，第3339—3340頁.

?辛棄疾撰,鄧廣銘箋注.稼軒詞編年箋注.上海：上海古籍出版社，2007年,第47頁.

?沈松勤著.唐宋詞社會文化學(xué)研究.浙江：浙江大學(xué)出版社，2000年,第26—27頁.

?唐圭璋主編.唐宋詞鑒賞辭典.合肥：安徽文藝出版社，2006年,第1073頁.

?（唐）房玄齡撰.晉書.北京：中華書局，2012年,第1695頁.

?唐圭璋主編.唐宋詞鑒賞辭典.合肥：安徽文藝出版社，2006年,第1074頁.

?楊海明著.楊海明詞學(xué)文集·唐宋詞史.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010年,第70頁.

?楊海明著.楊海明詞學(xué)文集·唐宋詞論稿（續(xù)編）.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010年,第281頁.

?劉揚忠著.唐宋詞流派史.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年,第272頁.

?楊海明著.楊海明詞學(xué)文集·唐宋詞與人生.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010年,第93頁.

?劉尊明著.唐宋詞綜論.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年,第66頁.

?吳熊和著.唐宋詞通論.上海：上海古籍出版社，2010年,第128頁.

?謝桃坊著.唐宋詞譜粹編.成都：四川人民出版社，2010年,第138頁.

?同上書,第148頁.

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