汪婷

（長江大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

淺論當(dāng)代大學(xué)生的中華民族認(rèn)同教育

汪婷

（長江大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

在當(dāng)下國際化時代，大學(xué)生受到許多文化的沖擊，民族認(rèn)同問題日益突出。民族認(rèn)同教育對于大學(xué)生身心的健康發(fā)展、良好個性品質(zhì)的塑造，對于多民族國家和社會的和諧穩(wěn)定有重大意義。因此，對大學(xué)生實施中華民族認(rèn)同感教育迫在眉睫。

中華民族認(rèn)同 愛國教育 教育途徑

隨著經(jīng)濟全球化逐漸加快，各國之間的信息交流越來越頻繁，當(dāng)代大學(xué)生開始學(xué)習(xí)、接收和認(rèn)同其他國家的某些方面的文化，諸如日本的動漫文化，韓國的韓流文化等。就學(xué)生群體而言，大學(xué)生容易受到群眾影響，而本身具有一定的價值觀和文化觀，所以如何對大學(xué)生實施中華民族認(rèn)同感教育是值得思考的問題。

一、關(guān)于中華民族認(rèn)同

1.什么是中華民族認(rèn)同

關(guān)于民族認(rèn)同的定義，菲尼認(rèn)為沒有一個可以普遍接受的定義［1］。歸納起來學(xué)者們對民族認(rèn)同的界定為：是個體參加該民族的文化實踐和活動，對該民族的積極態(tài)度、歸屬感，并為自己的民族而自豪；是同一民族的人感覺到大家是屬于一個共同體的自己人的這種心理［2］；是對個人原有文化特征的接納，這種接納表現(xiàn)在態(tài)度、價值或行為等方面［3］；是對一個文化群體的承諾和參與它的文化實踐 （如文化、宗教），而不考慮其種族歸屬［4］；是民族成員在民族互動和民族交往過程中基于對自己民族身份的反觀和思考而形成的對自民族（內(nèi)群體）和他民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行為卷入，以及其對民族文化、民族語言和民族歷史等的認(rèn)同［5］；是該民族成員對其民族身份知悉和接納的態(tài)度［6］。

而中華民族的認(rèn)同又有所不同，按照費孝通先生的觀點，中華民族的“民族”包括三個層次的涵義：第一層是中華民族的統(tǒng)一體；第二層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個民族，即現(xiàn)在組成中華民族的56個民族；第三層是組成中華民族統(tǒng)一體的各個民族內(nèi)部各具特色的部分，現(xiàn)在稱作各種“人”［7］。因此，對應(yīng)的中華民族認(rèn)同包括對國家的認(rèn)同，對56個民族的認(rèn)同，以及對自身本民族的認(rèn)同。

2.我國當(dāng)代大學(xué)生中華民族認(rèn)同現(xiàn)狀

根據(jù)前人對大學(xué)生民族認(rèn)同感的研究，基本表現(xiàn)為少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同感高于漢族大學(xué)生［5］，究其原因可能是我國各民族之間不僅有民族區(qū)域自治制度，還有文化交流和共同發(fā)展共同富裕的美好愿望，使得少數(shù)民族學(xué)生提升自尊感，從而提升民族認(rèn)同感。另外，民族認(rèn)同感在大學(xué)生群體中并沒有表現(xiàn)出性別差異［9］，這可能是由于中國女性地位提高，提倡男女平等以后，女性提升了自尊感，同時，由于女性與男性受到同樣的愛國教育與民族教育，使得男女在中華民族認(rèn)同問題上并無差異。

二、關(guān)于中華民族認(rèn)同教育

1.加強中華民族近代歷史教育

1840年至1949年的百年屈辱史告訴我們在國家危難之際，要保持各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能解決戰(zhàn)爭問題。同樣，而今面對國際競爭壓力，民族國家必須加強國家主權(quán)意識，增強民族責(zé)任感與使命感。加強近代歷史教育可以激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，同樣可以使大學(xué)生認(rèn)識到中華民族的真正含義是代表56個民族的團(tuán)結(jié)友愛和互相扶持。

2.加強中華民族輝煌歷史教育

百年屈辱并不能抹掉我們輝煌過的痕跡，輝煌的過去可以激發(fā)大學(xué)生實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗志，深切體會愛國主義精神，激發(fā)強烈的民族情懷，有利于大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同。

3.加強中華民族傳統(tǒng)文化教育

中國傳統(tǒng)文化是五千年來祖先智慧的結(jié)晶，是民族認(rèn)同的文化基因。大學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠感受先人的智慧并向其學(xué)習(xí)。同時，在古典傳統(tǒng)文化的熏陶下可以培養(yǎng)大學(xué)生誠信、仁義、謙遜、禮讓等優(yōu)良品質(zhì)，有助于大學(xué)生提高個人修養(yǎng)，完善個人品質(zhì)，進(jìn)一步從文化中認(rèn)同中華民族。

4.深入開展大學(xué)生心理健康教育

基于民族認(rèn)同與心理健康、人格發(fā)展的密切關(guān)系，應(yīng)當(dāng)廣泛而深入地開展大學(xué)生心理健康教育，以解決他們由于民族認(rèn)同引發(fā)的內(nèi)心矛盾、沖突和困擾等問題［10］。高校通過開設(shè)心理健康教育課程，開展心理健康活動，積極利用團(tuán)體心理輔導(dǎo)等方式完善大學(xué)生的某些心理，從而使其人格得到發(fā)展，繼而發(fā)展更強的民族認(rèn)同感。

5.增強憂患意識

憂患意識是指作為歷史主體的人通過反思?xì)v史和觀照現(xiàn)實產(chǎn)生的憂國憂民的社會意識，是對國家和社會的歷史命運、前途、生存和發(fā)展?jié)撛谖C的自覺發(fā)現(xiàn)，是對國家民族命運和民生疾苦的關(guān)切而產(chǎn)生的強烈歷史使命感和社會責(zé)任感。應(yīng)在指導(dǎo)思想上堅定馬克思主義理論，堅定中國特色社會主義理想信念，牢記建設(shè)中國特色社會主義的時代使命，但同時必須清醒地看到進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性，必須充分認(rèn)識到前進(jìn)道路上可能遇到的各種困難和風(fēng)險。應(yīng)在對大學(xué)生的憂患意識教育中，讓大學(xué)生明白在發(fā)展中國特色社會主義的道路上必須保持足夠的警覺和清醒。必須讓大學(xué)生了解當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟全球化、科技高速化、信息社會化、文化多樣化的發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識到中國與西方發(fā)達(dá)國家的差距，明確我國的基本國情，從而使大學(xué)生產(chǎn)生強烈的憂患意識［11］。

6.利用多媒體技術(shù)激發(fā)大學(xué)生的愛國情感

在大學(xué)生民族認(rèn)同教育中，若能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)、圖像界面技術(shù)、三維動畫技術(shù)、數(shù)字智能技術(shù)等的作用，提高趣味性和實效性，就可以促進(jìn)大學(xué)生的民族認(rèn)同教育。許多高校目前已基本普及多媒體教學(xué)設(shè)施，但還應(yīng)重視多媒體教學(xué)設(shè)備的配置與完善，教師也應(yīng)提高多媒體教學(xué)水平，制作內(nèi)容豐富、學(xué)生喜愛的精美課件，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強愛國情感。

7.通過社會實踐活動推動大學(xué)生民族認(rèn)同教育深入開展

社會實踐是大學(xué)生愛國主義教育中不可缺少的有機組成部分。校園是大學(xué)生主要的生活領(lǐng)域，在校園生活中，組織大學(xué)生開展形式多樣的民族認(rèn)同教育活動，使他們時時處處受到感染、熏陶，堅定大學(xué)生的愛國主義信念。大學(xué)生要勤于實踐、身體力行，從社會、企業(yè)的文化中感受民族魅力、國家魅力，繼而獲得更強的中華民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語

大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來，大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同顯得尤為重要。大學(xué)生的民族認(rèn)同教育一直都是穿插在各種文化課中的，是隱性的教育。其實通過對歷史、傳統(tǒng)文化及心理健康的學(xué)習(xí)，大學(xué)生很容易形成一種民族精神并且相互影響。因此，高校教師應(yīng)當(dāng)注意提高課堂教學(xué)效率，通過多媒體、社會實踐等方式引起學(xué)生注意，從而更好地進(jìn)行民族認(rèn)同教育。

［1］PHINNEY J S.Ethnic Identity in Adolescents and Adults：Review of Research［J］.Psychological Bulletin，1990，108（3）：499-514．

［2］費孝通.關(guān)于我國民族的識別問題［J］.中國社會科學(xué)，1980（1）：147-162.

［3］LAROCHEM，PONSF，RICHARDMO.TheRoleof Language in Ethnic Identity Measurement：A Multitrait Multimethod Approach to ConstructValidation［J］.The Journal of Social Psychology，2009，149（4）：513-539.

［4］HELMS J E．Some Better Practices for Measuring Racial and Ethnic Identity Constructs［J］.Journal of Counseling Psychology，2007，54（3）：235-246.

［5］王亞鵬.少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2002，（1）：102-107.

［6］佐斌，秦向榮.中華民族認(rèn)同的心理成分和形成機制［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，40（4）：68-76.

［7］費孝通．邊區(qū)民族社會經(jīng)濟發(fā)展思考［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1993（1）.

［8］秦向榮，佐斌.民族認(rèn)同的心理學(xué)實證研究——11-20歲青少年民族認(rèn)同的結(jié)構(gòu)和狀況［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（6）：37-41，155.

［9］VERKUYTENM，WOLFA.Ethnic Minority Identity and Group Context：Self-descriptions Acculturation Attitudes and Group Evaluations in an intra-and Intergroup Situation［J］.European Journal of Social Psychology，2002，32（6）：781-800.

［10］劉婧.淺議少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同教育［J］.高等教育，2012，（12）：51-52.

［11］余喜，馮浩.大學(xué)生民族認(rèn)同意識教育的策略［J］.天中學(xué)刊，2009，24（2）:70-71.