張琴玉

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000）

陶瓷雕塑是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展中智慧的結(jié)晶。它反映著自然、宗教、觀念、哲學(xué)以及我們身邊的社會生活，體現(xiàn)了我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展中所獨(dú)特的精神品格魅力。中國陶瓷雕塑是中華民族文化的載體，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代陶瓷雕塑在繼承傳統(tǒng)陶瓷雕塑的基礎(chǔ)上不斷地在完善自身的發(fā)展，努力創(chuàng)新、創(chuàng)造出許多具有時代風(fēng)格特色的優(yōu)秀作品。現(xiàn)代陶瓷雕塑在表現(xiàn)手法的多樣性和對社會生活的傾情關(guān)注方面展現(xiàn)了極大的藝術(shù)空間?，F(xiàn)代陶瓷雕塑不僅彰顯了陶瓷藝術(shù)材質(zhì)工藝的特殊性，對中國傳統(tǒng)文化精神的繼承和對西方文化的借鑒等方面也有著充分的展示。

現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格是其自身的藝術(shù)格調(diào)以及對社會現(xiàn)實(shí)生活精神關(guān)注的真實(shí)體現(xiàn)。她承載著厚重的中華民族文化，體現(xiàn)著由儒、道、禪所共同構(gòu)成的中華文化藝術(shù)內(nèi)在的精神實(shí)體，同時又與時俱進(jìn)，吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的營養(yǎng)，走出了一條既保持中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，又具有現(xiàn)代審美品格的藝術(shù)之路。

1 現(xiàn)代陶瓷雕塑精神品格的純粹性

現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格是現(xiàn)代藝術(shù)家通過陶瓷雕塑藝術(shù)作品訴說著人們對人文與自然的思考、對歷史和社會的反思、對生命與愛的熱烈追求?，F(xiàn)代陶瓷雕塑以率真質(zhì)樸的表現(xiàn)形式和對人文主義的堅(jiān)持，使得中國傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代藝術(shù)家身上得到遺傳。

現(xiàn)代陶瓷雕塑不僅僅是一種單純的藝術(shù)媒介，更多的是一種體現(xiàn)中華民族文化的藝術(shù)形態(tài)，是一種蘊(yùn)含深邃的東方美學(xué)。我們不能從單純的陶瓷材質(zhì)的角度來看待中國現(xiàn)代陶瓷雕塑，因?yàn)橹袊F(xiàn)代陶瓷雕塑并不僅僅是泥、火、釉的自然結(jié)合之物，更重要的是現(xiàn)代藝術(shù)家在這熊熊燃燒的火焰之中，找到了可以寄托感情的載體。現(xiàn)代陶瓷雕塑精神品格在中華民族精神的母體中孕育生長、發(fā)展至成熟，它凝聚了現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作者的情感和生活。現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作要求陶藝家親身體驗(yàn)生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中很多不經(jīng)意的一瞬間捕捉到最為真實(shí)的對象，并對其總結(jié)、歸納，選擇最有特征的東西來表現(xiàn)，從而達(dá)到人與泥土無聲的交流和溝通。

先秦時期的儒家思想家荀子在《荀子·王制》曾說過“水火有氣而無生”，現(xiàn)代陶藝家通過自己的雙手和情感賦予了這“無生”的泥土以生命，使得這“無生之物”承載著千年的人文精神品格?，F(xiàn)代陶瓷雕塑作品具有豐富想象的境界和自由創(chuàng)作的空間，是藝術(shù)家對自己心靈的再一次審視，是藝術(shù)家博大情懷的展現(xiàn)。中國崇尚自然，人與自然合而為一，各個時代的陶瓷雕塑藝術(shù)作品都有著無比清晰的時代脈絡(luò)，產(chǎn)生了獨(dú)特的文化風(fēng)貌?！暗婪ㄗ匀弧笔侵袊诺渌囆g(shù)追求的最高準(zhǔn)則，它是藝術(shù)家對自然和生活的理解，是一種交融著自然精神和人文精神的境界。

陶瓷雕塑在歷史長河的歷練中蘊(yùn)含著純熟的技藝，在它雍容雅逸的態(tài)勢中體現(xiàn)了形式與技術(shù)相結(jié)合的獨(dú)特美感?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的成熟是從對“形似”的反思發(fā)展到對“神似”的自覺，現(xiàn)代陶瓷雕塑作品對神韻、意境的表現(xiàn)，是現(xiàn)代陶藝家把自己的精神、素質(zhì)、觀念附載在作品上所產(chǎn)生的獨(dú)特的精神品格。這種內(nèi)在的精神品格是由中國古典美學(xué)傳統(tǒng)和陶瓷雕塑材質(zhì)的特殊性所決定的，在現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家通過對對象的深刻認(rèn)識，運(yùn)用充沛的情感、嫻熟的技藝、豐富的想象力，使作品產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性和典型性。藝術(shù)家通過陶瓷雕塑作品詮釋心象，把主觀的意念和客觀的物象交融互滲，通過藝術(shù)作品寄托自身的情感、觀念。現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格是現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，是植根于民族文化的美學(xué)理想，是對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)生活的具體體現(xiàn)。

2 現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格具體體現(xiàn)

現(xiàn)代陶瓷雕塑是傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)的延伸和發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷雕塑是在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與西方現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新理念融合后產(chǎn)生的，它是具有民族氣質(zhì)和人文精神的藝術(shù)。對現(xiàn)代陶瓷雕塑作品的欣賞和評判已經(jīng)不僅僅是簡單化的形似和神似，而是上升到作品對內(nèi)涵和精神層面的覆蓋，作品能否呈現(xiàn)當(dāng)下人們的生活情趣與審美感受，即作品對精神品格的體現(xiàn)。今天，以陶瓷為媒介的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該既能和現(xiàn)代的生活體驗(yàn)相符合，又能體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文脈的傳承。現(xiàn)代陶瓷雕塑作為一個載體，是一個創(chuàng)新與傳承相契合的語言形態(tài)?，F(xiàn)代陶瓷雕塑作品作為藝術(shù)家的一種表達(dá)方式，不能偏離了對所處時代的生活體驗(yàn)，藝術(shù)家運(yùn)用一些最通俗的、日常的、生活化的符號，來對社會進(jìn)行針對性和批判性的表述，來強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下生活的真實(shí)感受。

現(xiàn)代陶瓷雕塑所承載的不僅是藝術(shù)家本身，而是藝術(shù)家對一個時代的覺察能力?，F(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格從作品的思想內(nèi)容方面來看，能否反映生活的本質(zhì)和展示生活的豐富性和復(fù)雜性，能否給世界和人生以新的解釋和賦予生活以新的意義。藝術(shù)作品能體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅地、認(rèn)真地對待社會、人生與自我的態(tài)度。而周國楨正是這樣一位對藝術(shù)精神品格高度虔誠的現(xiàn)代陶瓷雕塑家，他對現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的探索因受到上世紀(jì)60年代文革的批判打擊而中斷，直至改革開放以后才得以繼續(xù)。親歷文革對人性的摧殘和壓抑、對傳統(tǒng)的毀滅和價值的扭曲，周國楨最終選擇了以動物為題材的陶瓷雕塑探索。他借用動物的千姿百態(tài)來隱喻人生世態(tài)，以高溫顏色釉來表現(xiàn)動物的表面裝飾，運(yùn)用“缺陷肌理的藝術(shù)轉(zhuǎn)化”，發(fā)掘釉面開裂、起泡、結(jié)珠等特殊肌理效果與動物陶瓷雕塑完美結(jié)合，運(yùn)用千變?nèi)f化的窯火和釉色給陶瓷雕塑增添了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。周國楨將西方寫實(shí)主義功底與東方大寫意雕塑精神相融合，對中國傳統(tǒng)文化深層次的理解被他融入到陶瓷雕塑藝術(shù)中。中國古典美學(xué)的 “天人合一”、“大巧若拙”的審美意象和精神品格在他的陶瓷雕塑作品中得到展現(xiàn)，形成了他獨(dú)特的現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格從作品自身的藝術(shù)格調(diào)方面來看，在現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)作品中即能展示出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功底，也能體現(xiàn)藝術(shù)家富有探索和獨(dú)創(chuàng)的精神，并能充分地運(yùn)用作品來表達(dá)自己的思想感情，既不裝腔作勢，也不矯揉造作?，F(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)家通過自己的作品，展現(xiàn)對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念的批判和所開辟的新的藝術(shù)領(lǐng)域。如劉海峰創(chuàng)作的“夢界系列”（見圖1），作品中體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的思考和分析，作品材質(zhì)的選用和藝術(shù)表現(xiàn)手法等整體視覺沖擊力很強(qiáng)。采用傳統(tǒng)題材佛頭為媒介，對造型進(jìn)行夸張變形，頭發(fā)、眼睛、脖子的點(diǎn)、鼻子的線與臉的面有機(jī)的結(jié)合，從造型上充分體現(xiàn)了對點(diǎn)、線、面構(gòu)成的運(yùn)用，形成了獨(dú)特的藝術(shù)語言和審美意境。對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)宗教文化借以現(xiàn)代的陶藝語言來詮釋，更能使生活在當(dāng)下的人們在精神上獲得境界的升華。

圖1 夢界系列

現(xiàn)代陶瓷雕塑的表現(xiàn)手法已經(jīng)從簡單的材料運(yùn)用上升到對泥土語言的表現(xiàn)?，F(xiàn)代陶瓷雕塑使得陶土這一樸素、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)得到了升華，藝術(shù)家通過對陶泥的轉(zhuǎn)、壓、卷、摁等不同的成型手法，將樸實(shí)的陶土材料和現(xiàn)代陶瓷雕塑的表現(xiàn)方式有機(jī)地結(jié)合在一起。陶藝家呂品昌的“阿福系列”借用傳統(tǒng)民間吉祥寓意的阿福形象，作品采用泥板成型的手法，對大片泥片的采用、線條的勾勒，都濃烈地散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的情感景象，體現(xiàn)著東方主義的審美理念。英國雕塑大師亨利·摩爾認(rèn)為：“一件有生命的雕塑，是活生生的和有張力的，無論雕或塑，都應(yīng)給人一股由內(nèi)而外的力量和生生不息的感受?！痹趨纹凡默F(xiàn)代陶瓷雕塑作品中，線與體的聚合、神與形的抒發(fā)，作品堅(jiān)實(shí)的材料感給人以單純質(zhì)樸的視覺感受，都是藝術(shù)家對傳統(tǒng)文化深層精神和當(dāng)代文化品格的機(jī)敏把握。

3 現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展趨勢

一個藝術(shù)思想、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格的形成要經(jīng)歷長期的探索、研究的成長發(fā)展的過程，同樣的現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展也不例外要有這樣的一個過程摸索。20世紀(jì)后期，隨著社會的改革開放，西方各種藝術(shù)思潮和現(xiàn)代思想藝術(shù)概念的大批量涌入，中國的現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)也逐漸萌發(fā)和活躍起來。在這一時期，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作比較注重的是對 “傳統(tǒng)的繼承與革新”，中國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)家繼承了傳統(tǒng)陶瓷雕塑的制作技法和裝飾語言，又受到時代發(fā)展技術(shù)條件進(jìn)步的影響，以及社會變革時期時代心理的感染，試圖在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上摒棄摹古抄襲而進(jìn)行創(chuàng)新。很多陶瓷雕塑藝術(shù)家運(yùn)用了概括、簡約、夸張的創(chuàng)作形式語言，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)代主義特征的藝術(shù)作品。

現(xiàn)代陶瓷雕塑經(jīng)過了近三十年的實(shí)踐與探索，很多優(yōu)秀的藝術(shù)家拓展了現(xiàn)代陶瓷雕塑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出許多既體現(xiàn)東方文化底蘊(yùn)，又反映當(dāng)代人對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)感受的優(yōu)秀作品?！兑住は缔o上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化精神始終影響著中國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展，陶瓷雕塑作為中國傳統(tǒng)文化資源的一部分，承載著東方的哲學(xué)觀與生存方式，這種哲學(xué)觀和生存方式也造就了中國現(xiàn)代陶瓷雕塑所獨(dú)特的審美價值與精神品格，使中國當(dāng)代陶瓷雕塑尋找到真正的屬于自己的“話語權(quán)”。

4 總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展反映著一個時代的變遷，是一段社會發(fā)展的縮影，印刻著時代深深的烙印。今天，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會模式在迅速地發(fā)展和變化，信息資訊的擴(kuò)散、文化交流的頻繁、科技的進(jìn)步以前所未有的規(guī)模呈現(xiàn)在我們面前，這些因素不可避免地置我們的生活于全球化之中,使中國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)帶有全球化特征。然而，現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)家們也出于對“本土文化”的自覺意識，梳理著現(xiàn)代陶瓷雕塑的發(fā)展脈絡(luò)，在接收西方文化的同時，重新審視自身厚重的東方文化底蘊(yùn)，使現(xiàn)代陶瓷雕塑與時代發(fā)展相適應(yīng)，又體現(xiàn)出東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，確立了中國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)獨(dú)特的文化精神品格和權(quán)威的話語方式。正是這種厚重的東方文化底蘊(yùn)，使得中國現(xiàn)代陶瓷雕塑的精神品格達(dá)到了一個理想的高度，讓中國現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)家在訊息繁雜的今天沒有迷失，重新找回了自己生命精神的歸宿。

[1]胥建國著.精神與情感:中西雕塑的文化內(nèi)涵[M].商務(wù)印書館.2003.

[2]王琳,樂雨編著.裝飾雕塑：創(chuàng)造精神的永恒世界[M].哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社.2003.

[3]張景輝,等編著.陶瓷雕塑——現(xiàn)代陶瓷教科叢書[M].武漢理工大學(xué)出版社.2005.