徐賁

【適用主題】慈善；精神的富裕與貧瘠；炫耀；價(jià)格與價(jià)值……

有媒體報(bào)道稱7月1日陳光標(biāo)在遼寧撫順祭掃雷鋒墓。他向雷鋒墓獻(xiàn)上了鮮花，同時(shí)還獻(xiàn)上了《紐約時(shí)報(bào)》等外媒報(bào)紙，上面有關(guān)于他美國(guó)慈善之行的報(bào)道，陳光標(biāo)稱自己是“來(lái)向雷鋒叔叔匯報(bào)美國(guó)之行的成果”，隨后在雷鋒墓前磕了三個(gè)頭。這次活動(dòng)被稱為“匯報(bào)美國(guó)感恩之旅”。

陳光標(biāo)“感恩”，感念的當(dāng)然不是美國(guó)人之恩，而是雷鋒之恩，因?yàn)閾?jù)他自己說(shuō)，他的美國(guó)“慈善之行”是去發(fā)揚(yáng)雷鋒精神的。“慈善”（charity）又稱“善事”，拉丁語(yǔ)（caritas）原義是寶貴、貴重、珍惜，指的是對(duì)他人深沉的“無(wú)限仁愛”，是基督教的信仰、希望、仁愛三美德中的一種。仁愛的贈(zèng)與是一種善良意愿的社會(huì)活動(dòng)，給予需要者關(guān)愛、幫助、贊助，默默奉獻(xiàn)，完全不問(wèn)名利的回報(bào)。陳光標(biāo)在《紐約時(shí)報(bào)》上登廣告，滿世界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，且不說(shuō)慈善的深沉之愛，就是拿雷鋒的“做好事不留名”來(lái)對(duì)照，他做的真是“慈善”和“好事”嗎？

然而，他用錢去做的是消費(fèi)，不是慈善，不僅是消費(fèi)，而且還是炫耀性的消費(fèi)?！办乓韵M(fèi)”（連同“炫耀性商品”）是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家托斯丹·范伯倫（Thorstein Veblen）在《有閑階級(jí)論》（Theory of the Leisure Class，1899）一書中首先提出的。炫耀性消費(fèi)是指以表現(xiàn)財(cái)富為目的而花費(fèi)于商品或排場(chǎng)的消費(fèi)行為。炫耀性商品是經(jīng)常用來(lái)凸顯身份、地位的名貴物品（珠寶、豪車、名表、名包），是一些在別人面前炫耀，讓別人眼睛一亮的高檔奢侈品。奢侈品的價(jià)格越高，消費(fèi)者的身份地位就越高，所以越貴，反倒越有人愿意購(gòu)買，因?yàn)橘I的本來(lái)就是滿足虛榮心，而非物品本身。

炫耀性消費(fèi)購(gòu)買的不一定是高檔物質(zhì)奢侈品，還可以是另一類奢侈品——高知名度、高姿態(tài)，或政治和道德上的高調(diào)自我夸耀。陳光標(biāo)先是用人民幣，后來(lái)又花美元，購(gòu)買的正是后面的這些奢侈品。中國(guó)富豪們大多屬于“先富起來(lái)”的那一撥人，從開始到現(xiàn)在，在普通人眼里，只要富得能買得起各種名牌，擁有豪宅名車，就足以讓一個(gè)人在人群中炫耀，在社會(huì)里被當(dāng)成“精英”?！案缓馈北豢闯晌锔?jìng)天擇的寵兒，因?yàn)樗麄兪悄苋司?，所以?cái)富在他們手中會(huì)累積起來(lái)。他們享受一般人享受不到的東西，生活奢侈。不過(guò)這對(duì)社會(huì)有益，因?yàn)樗麄兊某晒κ菍?duì)窮人的鞭策，使窮人以努力工作來(lái)克服天生的劣勢(shì)。

但是，時(shí)代畢竟在變化，一旦更多人都有了炫耀性消費(fèi)的能力，它也就不再能足夠地讓人炫耀。官能娛樂(lè)的炫耀性消費(fèi)——美食、飲酒、豪宅、名車——是有限度的。而且，經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間以后，不再像以前那樣為人贊賞，反而會(huì)成為人們批評(píng)的對(duì)象。于是有的富人開始嘗試用財(cái)富創(chuàng)造尊敬。他們有的搖身一變，成為擁有半官方身份的“知名人士”，而別出心裁的陳光標(biāo)則投身于炫耀性的高調(diào)慈善。他只知道慈善的價(jià)格，卻不知慈善的珍貴價(jià)值。當(dāng)慈善被理所當(dāng)然、理直氣壯地用作一種個(gè)人沽名釣譽(yù)和表現(xiàn)政治正確的手段時(shí)，慈善原本的高尚目的和人道內(nèi)涵也就被毀掉了。陳光標(biāo)的炫耀性慈善是有害的，因?yàn)樗茐牡恼俏覀兯枰恼_慈善觀念。

編輯提點(diǎn) 鄭文龍

陳光標(biāo)的“高調(diào)慈善”無(wú)疑有其自身的心理及行為機(jī)制，解讀成“沽名釣譽(yù)”“作秀”也好，“炫耀性消費(fèi)”也罷，終究有些許“誅心之論”的嫌疑，未盡“知人論世”，予以確評(píng)。無(wú)論在美宣傳時(shí)采用“文革”裝扮、語(yǔ)錄，領(lǐng)取所謂“聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)”贈(zèng)與的“世界首善”的證件，還是歸國(guó)后向雷鋒墓祭拜、“匯報(bào)”，處于輿論中心的陳光標(biāo)顯然很受用這一份一般商界人士難以企及的曝光度與關(guān)注度。而在這份虛榮之外，不得不說(shuō)的是陳光標(biāo)所承襲或努力扮演的則是某種道德話語(yǔ)權(quán)譜系甚或某種意識(shí)形態(tài)神話。無(wú)論是上世紀(jì)五六十年代的道德理想主義，還是當(dāng)今國(guó)際官方機(jī)構(gòu)的榮譽(yù)贈(zèng)與，陳統(tǒng)統(tǒng)攬入懷中加以認(rèn)同、予以“發(fā)揚(yáng)”。由此，陳的慈善被其賦予了太多自以為是的意義與價(jià)值，并試圖由此塑造道德“完人”乃至“圣徒”形象。因之，陳的慈善并非目的而是其實(shí)現(xiàn)自身諸多目標(biāo)的手段，而作為手段的慈善自與真正的慈善事業(yè)相去甚遠(yuǎn)。