李向前

【摘要】馬克思社會有機體理論是對人類社會運行規(guī)律的深刻總結(jié)，揭示了社會是一個具有人本性、整體性、實踐性的有機整體。社會治理理論作為馬克思主義中國化重要組成部分，必須在馬克思社會有機體理論的探照下實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，為我國社會治理之落實群眾利益、社會和諧穩(wěn)定、激發(fā)社會活力的目標實現(xiàn)奠定根基。

【關鍵詞】馬克思社會有機體思想 社會治理創(chuàng)新 路徑

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

隨著我國各項事業(yè)改革的推進，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的升級，亟需構(gòu)建起與社會主義經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)相呼應的社會治理體制。黨的十八屆三中全會明確指出：“創(chuàng)新社會治理，必須著眼于維護最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強社會發(fā)展活力，提高社會治理水平，維護國家安全，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序?！睂崿F(xiàn)社會善治是我國利益分化、矛盾凸顯時期必須著手破解的戰(zhàn)略課題，也是推進社會和諧的“倍增器”，更是實現(xiàn)最廣大人民根本利益的必然要求。

馬克思將社會看成是“一切關系同時存在而互相依存”的有機整體，并指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”詮釋了馬克思社會有機體理論之人本性、整體性、實踐性的思想意涵，為社會治理的優(yōu)化厚實了哲學根基，為社會治理優(yōu)化之路徑選擇提供了方法論指引，同時為人類社會未來發(fā)展指明了方向。

馬克思社會有機體理論的思想探尋

“有機體”原初是一個生物學概念，泛指能夠?qū)崿F(xiàn)自我生存和發(fā)展的生命形態(tài)。近代以來，“有機體”概念開始被引入到哲學和社會學研究領域當中來，其代表為斯賓塞和孔德，并由此創(chuàng)立了實證主義社會有機體學說，對后世產(chǎn)生了一定的影響。然由于該理論離開了實踐，脫離了“科學的歷史觀”，最終導致其向生物世界“簡單還原”。

馬克思從唯物史觀的視角出發(fā)，揚棄了斯賓塞、孔德等人將社會有機體當成生物有機體的簡單類比，立足于“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”之“社會生活本質(zhì)上是實踐的”觀點，并通過“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”之自我確證，來詮釋一個以“社會生命”為存在形態(tài)，是“一切關系在其中同時存在而又互相依存”的社會有機體。從根本上實現(xiàn)了社會有機體學說的變革，并為科學社會主義的發(fā)展提供“養(yǎng)料”。

馬克思把社會當做有“生命的有機體”進行研究，是基于社會這一“十分復雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程”的預設前置。對此，社會有機體的內(nèi)涵可以概括為以下幾個方面：

實踐性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谟诮沂旧鐣畹摹皩嵺`性”本質(zhì)，呼應其“實踐的唯物主義”之內(nèi)涵。

在馬克思看來，社會各項活動的獨立化是以“實踐發(fā)展”為前提的，人與人、人與社會、人與自然之間關系的定型和發(fā)展，都離不開“實踐”的基石。人在本質(zhì)上是實踐的，社會是人類在實踐活動中創(chuàng)造出來的一種存在形態(tài)，社會的各種要素、關系，包括家庭、種族、國家等都是實踐發(fā)展的結(jié)果。正是由于“實踐”貫穿社會發(fā)展的始終，馬克思才斷言“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！雹儆纱送癸@“社會有機體”的動態(tài)性、開放性，并在宏觀視野上把握“對象、現(xiàn)實、感性”。總之，實踐是全部社會生活、社會存在的“細胞”，是各種社會關系的“母體”和生長點，從本質(zhì)上來說，社會有機體即是人類實踐活動的有機體。

整體性。舊唯物主義認為，社會是個體的機械組合或全部生活條件的簡單疊加。馬克思社會有機體理論則從“系統(tǒng)—要素”的角度來界定社會，指出社會是“一切關系同時存在而互相依存”的有機整體，它包含著相互差別又相互聯(lián)系之生產(chǎn)、消費、交換、分配等各個要素、環(huán)節(jié)，并在相互交往、作用的過程中，建構(gòu)起一個涵蓋“社會生活全部領域”的“社會生命形態(tài)”整體。

對此，馬克思指出：“這種有機體本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素。”②馬克思從整體上對社會有機體的考察，包括了社會生活的一切方面及其各自之間的關系，是對舊唯物主義在“社會”理解上的否定，為推動社會向交互、開放、自組織等方向的發(fā)展奠定了哲學根基。

人本性。馬克思始終將“人的發(fā)展和人類解放”作為未來社會發(fā)展的基本圖式。在批判蒲魯東將“社會與人的發(fā)展對立起來”的荒謬觀點時，提出了“避免重新把‘社會當作抽象的東西同個人對立起來”的觀點。在《1844年哲學經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答?！庇纱丝梢?，社會有機體既是一個“人的本質(zhì)回歸”的有機體，也是一個“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。

可見，馬克思社會有機體理論是一個以實踐為起點，包含全部生活領域之宏大敘事的，相互聯(lián)系、相互依存的整體性理論，并在動態(tài)的、開放的、交互的發(fā)展中實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸，最終凝聚在“人的全面自由發(fā)展”的歷史維度上。它不僅揭示了人類社會的本質(zhì)，更指出了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為我們認識和改造社會提供了科學的世界觀和方法論。

馬克思社會有機體理論嵌入社會治理的應然性

黨的十八屆三中全會指出：“把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應有之義。”從整體上闡明了社會治理在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位和作用。創(chuàng)新社會治理，實現(xiàn)社會治理能力現(xiàn)代化，離不開各個方面、各個環(huán)節(jié)的相互聯(lián)動和有機性聯(lián)系。馬克思社會有機體理論從整體性、人本性、實踐性的視角，為優(yōu)化社會治理注入了“正能量”，彰顯其嵌入社會治理優(yōu)化的應然性。

社會治理是一項社會活動，需要堅持“實踐第一性”指引。馬克思指出：“社會—不管其形式如何—是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！雹酆沃^“交互活動”，實質(zhì)上就是馬克思所言之“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的學理確認。與實證主義社會有機體理論根本不同的是，馬克思以“實踐的第一性”來考察社會而非生物學的簡單概念范式。通過將實踐作為人的生存活動方式、人的社會關系生成、社會生活運動變化的邏輯起點，最終揭示了社會是由人這一主體性力量通過有目的，實踐性活動有機聯(lián)系起來，并逐步發(fā)展進化、趨于完善的總體性范疇。④社會治理作為社會建設乃至中國特色社會主義“五位一體”總體布局中的重要一環(huán)，離不開各種社會因素、社會力量的實踐參與，并在對“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中，產(chǎn)生“無數(shù)個力的平行四邊形”的“合力”。對此，社會治理離不開實踐，離不開主體人的社會實踐活動。

社會治理是一項系統(tǒng)工程，需要從宏觀上進行整體性把握。社會是一個整體，是一個大系統(tǒng)，意味著優(yōu)化社會治理是一項系統(tǒng)工程，需要從宏觀上進行整體性把握。從內(nèi)涵來看，社會治理是一個嵌合服務性、調(diào)和性、執(zhí)行性、監(jiān)督性和優(yōu)化性等為一體的目的性過程和活動；從外延來看，社會管理涉及到全部社會領域的各個元素、各個節(jié)點、各個層次，既有現(xiàn)實性上的社會生活領域、也有虛擬性上的信息社交網(wǎng)絡領域，既有層次分明的社群組織、也有地域相異的社會團體，是一項全方位、廣覆蓋的社會建設活動。

從治理主體來看，社會治理主體凸顯多元化、多樣性，自上而下，既有政府層面的行政管理組織，又有社會層面的人民團體、公益組織、自治組織；從治理方法來看，社會治理離不開各種社會規(guī)范，具體可以區(qū)分為“硬規(guī)范”和“軟規(guī)范”，包括法律、規(guī)章、制度、約定俗成的民風民俗、思想道德、價值體系等等。⑤

社會治理的優(yōu)化是社會有機體良性運轉(zhuǎn)的最佳注腳。然而，要實現(xiàn)社會治理的優(yōu)化，必須將馬克思社會有機體理論作為實踐指引，將社會治理作為一項系統(tǒng)工程，從整體上來把握，從總體上來考慮，實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、相互聯(lián)系的有機化。

社會治理是落實群眾利益，需要發(fā)揮人的主體性效能。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。爾后，馬克思又強調(diào)：“在生產(chǎn)力諸要素中，人是最為活躍、最具決定意義的要素?！比思仁巧鐣v史的“劇中人”，又是社會歷史的“劇作者”，在人類歷史的發(fā)展過程中，人總是作為物質(zhì)資料和精神財富的創(chuàng)造者的角色出現(xiàn)。由此，社會是人的社會，社會治理的根本目標和價值指向必然落實到人民群眾根本利益的實現(xiàn)、人的全面自由發(fā)展的維度上。

改革是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路，然而改革階段性特征的顯現(xiàn)，導致利益分化加劇、貧富差距拉大、社會矛盾凸顯等問題逐一疊加。⑥與此同時，現(xiàn)代性鏡像下人的民主意識、權(quán)利意識、監(jiān)督意識、參與意識不斷強化，表達其日益強烈的分享改革發(fā)展成果的利益訴求。

對此，“社會管理”向“社會治理”轉(zhuǎn)變是形勢所需、發(fā)展所求，并內(nèi)在要求發(fā)揮“人在整個社會發(fā)展中的主體地位”，以呼應馬克思主義社會有機體理論將人作為社會治理的主體、出發(fā)點和落腳點的歷史歸結(jié)。

馬克思社會有機體理論視角下的社會治理路徑

作為唯物史觀重要組成部分的馬克思社會有機體理論是哲學世界觀，更是實踐方法論，從哲學高度上闡明了社會有機體的思想內(nèi)涵、運行機制、發(fā)展規(guī)律，是社會主義社會治理最為貼近的哲學基礎，為社會治理創(chuàng)新提供了路徑選擇和方法論指導。

實踐引領—社會治理優(yōu)化的“動力源”。社會治理優(yōu)化從本質(zhì)上來說，是一項社會實踐活動，是社會治理創(chuàng)新和發(fā)展的“主發(fā)電機”和“動力源”。⑦“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，要實現(xiàn)社會治理的科學化、實效性、規(guī)范性，理所當然要堅持實踐引領的哲學觀照，并在實踐基礎上認清社會治理規(guī)律，不斷更新社會治理理論，生成相應的社會治理機制。

一方面，社會治理觀念的更新必須貫徹以人為本、多方參與、統(tǒng)籌兼顧、科學發(fā)展的基本要求，實現(xiàn)由“社會管理”之“國家本位”向“社會治理”之“社會本位”的根本性轉(zhuǎn)變，以踐行“實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾根本利益”的基本價值追求。

另一方面，社會治理觀念的更新必然引發(fā)社會治理實踐機制的發(fā)展變化，要構(gòu)建起“黨政社民”四位一體之協(xié)同一致的社會治理格局，規(guī)避以往社會管理中的“政府全能普化”的實踐弊端，正確對待人民群眾的利益訴求和參與社會治理的現(xiàn)實需要，以改革實踐的不斷深入來厚實人民群眾的利益基礎，在不斷增強政府層面社會公共服務能力的同時，建立健全社會利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，激活人民群眾參與社會治理的原初動力和創(chuàng)新活力，真正實現(xiàn)社會的善治。

整體統(tǒng)籌—社會治理優(yōu)化的“基本點”。社會有機體是一個“一切關系同時存在而互相依存”的有機整體，社會治理是社會有機體的一個方面，是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的一個“點”，將社會治理放置于中國特色社會主義總體布局當中，實質(zhì)上是科學發(fā)展觀之“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本要求。從辯證唯物主義的角度來看，社會治理優(yōu)化為經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展提供“穩(wěn)定劑”，以護航“中國夢”的實現(xiàn)。反之，經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的發(fā)展又為社會治理優(yōu)化提供經(jīng)濟基礎和制度扶持，為社會治理創(chuàng)新帶來價值指引。對此，必須從整體統(tǒng)籌的宏觀視角來考察社會治理，從整體性、系統(tǒng)性的角度來考量社會治理優(yōu)化，將經(jīng)濟社會科學發(fā)展與社會治理創(chuàng)新有機聯(lián)系起來，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)與社會治理的時空對接，將經(jīng)濟的利益性、政治的民主性、文化的文明性、生態(tài)的可持續(xù)性與社會治理的和諧性整體統(tǒng)籌起來，從源頭上解決社會問題、化解社會矛盾，切實提升社會治理的科學化水平，推進社會子系統(tǒng)的良性循環(huán)。

以人為本—社會治理創(chuàng)新的“落腳點”。建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由聯(lián)合體”，實現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的徹底性轉(zhuǎn)變，是馬克思主義者的畢生追求，是社會有機體的最高價值體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會有機體將“人的發(fā)展”作為社會發(fā)展的著力點和落腳點的實踐歸屬。⑧

社會建設，實質(zhì)上是人的建設、社會關系的建設；社會治理，說到底是對人的治理和服務，是如何實現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎性課題?！八茌d舟，亦能覆舟?！比嗣袢罕娮鳛檎伪驹葱詸?quán)力的化身，要求社會治理必須始終堅持以人為本，堅持“權(quán)為民所賦、情為民所系、利為民所謀。”要“想群眾所想、急群眾所急、憂群眾所憂”，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。堅持人民的主體性、尊重人民的創(chuàng)造性、關心群眾的利益性，貫徹黨的群眾路線，將“群眾答不答應、群眾滿不滿意”作為社會治理優(yōu)化的評價標準，在全社會形成尊重人、關懷人、鼓勵人、發(fā)展人的和諧環(huán)境，在團結(jié)人民、依靠人民、激活人民的良性氛圍下開創(chuàng)社會治理的新局面。

（作者為成都理工大學政治學院副教授）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第102頁。

②④《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第109頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第532頁。

⑤吳恒：“馬克思社會有機體理論對于社會管理的哲學價值”，《揚州大學學報》（人文社會科學版），2013年第1期，第39～43頁。

⑥張小進，高天瓊：“論馬克思社會有機體理論視域中的社會發(fā)展與制度建設”，《蘭州學刊》，2012年第1期，第179～183頁。

⑦陳志良，楊耕：“論馬克思的社會有機體理論”，《哲學研究》，1990年第1期，第35～43頁。

⑧郭風英：“‘國家—社會視野中的社會治理體制創(chuàng)新研究”，《社會主義研究》，2013年第6期，第70～75頁。

責編 / 韓露（實習）