張鷹

藏族的神佛雕塑隨著佛教的傳入而傳入，隨著佛教的興盛而興盛。它與其它藏族藝術(shù)一樣，有一個佛教文化和當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，并借鑒外來的技藝、融化外來的風(fēng)格，以形成本地風(fēng)格和流派的過程。如金銅佛像、木雕經(jīng)封板、嘛呢石刻、擦擦、沙畫壇城、供奉朵瑪酥油花等都成了藏族宗教藝術(shù)的經(jīng)典之作。

佛教講究皈依三寶——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，要用具體形象來展現(xiàn)，那就是神像和佛像。因此，神佛造像是藏傳佛教藝術(shù)中一個最為重要的內(nèi)容。

藏族的神佛造像，必須按照藏文《大藏經(jīng)》中專論繪畫和雕塑中的《三經(jīng)一疏》等有關(guān)經(jīng)典來創(chuàng)作。藏族各個時期的繪畫和雕塑大師們，在對其融匯貫通的基礎(chǔ)上，又加入了自己的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)揮自己的才能和想象，形成了各自的獨特風(fēng)格和流派，創(chuàng)作出一座座堪稱瑰寶的神佛造像。

在7世紀(jì)藏王松贊干布時期，不但有文成公主從長安帶來的佛祖12歲等身銅像，尼泊爾公主從加德滿都帶來的佛祖8歲等身銅像，還有大昭寺大悲觀音泥塑像、布達拉宮的魯格夏惹觀音木雕像等。

在藏文古史《巴協(xié)》中，記述了8世紀(jì)西藏第一座寺院桑耶寺神佛塑造的情形。藏王赤松德贊（755-797年在位）先修了一座度母神殿，但是沒有神像。這時從遠處來了一個名叫“甲參瑪堅”的人，他背上背了一筐盛滿油漆的罐子，手里拿著一捆畫筆，邊走邊說：“要說繪畫和雕像，人間世上我最強，吐蕃贊普修佛殿，我是他的塑神匠。”于是藏王把他叫來，和蓮花生大師、尼泊爾工匠一起商議造佛像之事，雕像師問：“神像是塑成印度式的，還是塑成中原漢式的？”蓮花生大師說：“佛陀降生在印度，還是塑成印度式的吧！”藏王說：“我希望讓吐蕃喜歡苯教的人們，對佛法生起信仰，所以無論如何，請把佛塑成吐蕃人的模樣?！鄙徎ㄉ髱熣f：“那好，把臣民召集起來，照著吐蕃人的樣子塑造神佛吧！”于是從召集起來的全體吐蕃臣民中，仿照美男子桂·達察的模樣，塑造兩手觀音，仿照最俏麗的女子覺若妃布瓊的模樣，塑造了光明天女，仿照同樣美麗的覺若妃拉布門的模樣，塑造了白度母，仿照塔桑達勤的模樣，塑造了四手觀音，仿照門耶高的模樣，塑造了馬鳴菩薩的守護者。

因此，至少可以說在8世紀(jì)中期，藏族已經(jīng)有了自己的神佛雕塑行家，而且所塑造的神像是以藏族男女為模特進行的。