易燦+郭琨

內(nèi)容摘要：儒家倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，具有獨(dú)特的生態(tài)觀。本文重點(diǎn)挖掘和梳理了儒家中的“天人合一、仁民愛(ài)物、取之有度、參贊化育”等生態(tài)倫理智慧，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)人類(lèi)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自覺(jué)意識(shí)，提高人們建設(shè)“美麗中國(guó)”的積極性，為“美麗中國(guó)”建設(shè)提供生態(tài)意識(shí)和理論支撐，具有極其重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家 倫理 生態(tài)智慧

我國(guó)古代以孔、孟為代表的儒家學(xué)派提出的“天人合一、仁民愛(ài)物、取之有度、參贊化育”等生態(tài)道德思想，形成了古代儒家博大精深的思想體系，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，富有極其深厚的生態(tài)倫理底蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家的生態(tài)倫理在我國(guó)當(dāng)今“美麗中國(guó)”的建設(shè)進(jìn)程中必將折射出無(wú)數(shù)耀眼的智慧光芒。深入挖掘和梳理儒家的生態(tài)倫理智慧，正確認(rèn)識(shí)其生態(tài)倫理智慧的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)人類(lèi)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自覺(jué)意識(shí)，提高人們建設(shè)“美麗中國(guó)”的積極性，為“美麗中國(guó)”建設(shè)提供生態(tài)意識(shí)理論支撐，具有極其重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

一.“天人合一”的現(xiàn)代環(huán)境倫理哲學(xué)基礎(chǔ)

儒家“天人合一”的思想觀念是國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所關(guān)心的話題，是國(guó)內(nèi)儒家生態(tài)倫理研究的核心問(wèn)題。

“天人合一”是指人與自然息息相通，和諧一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子在《莊子·齊物論》中闡述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一”[1]。儒家主張“天人合一”，認(rèn)為“天”是自然的總稱(chēng)，是宇宙的最高實(shí)體，而“人”則是萬(wàn)物中的精靈，肯定人是自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家“天人合一”的觀念，主張人與自然界息息相通、和諧一體，“人與自然和諧共生”，這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如余謀昌先生所提出的：“‘天人合一：現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”[2]。

關(guān)于“天人合一”，中國(guó)古代學(xué)者不僅表述不同，而且不同學(xué)科的理解也有所不同。生態(tài)倫理學(xué)將“天人合一”思想的本質(zhì)理解為“主客合一”，“以天地萬(wàn)物為一體”，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一，肯定人是大自然和諧整體的一部分。儒家繼承了殷周以來(lái)“以德配天”、“敬德保民”的思想觀念，主張?zhí)烊讼喔邢嗤?。儒家認(rèn)為“天”是宇宙的最高實(shí)體，是自然界的總稱(chēng)，而“人”只是其中的一個(gè)很小的部分。他們理解的“天人合一”，是包括人類(lèi)在內(nèi)的自然萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一。

孔子雖然沒(méi)有明確提出“天人合一”的思想概念，但其思想體系樸實(shí)的生態(tài)倫理觀念隨處可見(jiàn)。“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》）?？鬃犹岢觥疤熘蓜t”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的可則，人與自然的統(tǒng)一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流”。后來(lái)漢代思想家董仲舒在孔孟思想的基礎(chǔ)上明確提出“天人之際，合而為一”的天人合一哲學(xué)思想系統(tǒng)（《春秋繁露·深察名號(hào)》），并提出“天人感應(yīng)”的理論體系。儒家“天人合一”哲學(xué)經(jīng)宋代張載等人的發(fā)展逐步走向成熟，“性與天道合一存乎誠(chéng)”（《正蒙·誠(chéng)明》），張載認(rèn)為天道的“誠(chéng)”就是天德，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”（《正蒙·乾稱(chēng)》），即儒者需要通過(guò)“明”來(lái)達(dá)到對(duì)“誠(chéng)”之天德的把握，以實(shí)現(xiàn)天人合一。儒家“天人合一”的思想觀念，不僅把人看成是自然的組成部分，而且強(qiáng)調(diào)人與自然是密不可分的有機(jī)整體，肯定了天與人具有統(tǒng)一性，并把這種統(tǒng)一性視為和諧的最高境界。

“天人合一”主張把人類(lèi)社會(huì)放在整個(gè)生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)社會(huì)共生并存，體現(xiàn)了和諧自然的樸實(shí)生態(tài)倫理觀?！墩撜Z(yǔ)》中載有一個(gè)十分貼切的故事，說(shuō)的是孔子與其弟子討論人生志向時(shí)，非常同意曾點(diǎn)關(guān)于最高理想的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”人生的最高理想就是能夠在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，跳到河里洗洗澡，跑到高臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家，僅此而已。孟子的“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”（《孟子·梁惠王上》），體現(xiàn)的就是“天、地、人”協(xié)調(diào)的“與天地參”精神。關(guān)于這點(diǎn)荀子曾如此描繪過(guò)：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌?！保ā盾髯印ざY論》）

“民胞物與”是“天人合一”思想的具體化。“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民吾同胞。物吾與也。”張載在《西銘》中的這段話把人與自然的關(guān)系推向了一個(gè)新的境界，他認(rèn)為天地是父母，人人是兄弟，萬(wàn)物與人類(lèi)同處天地間，萬(wàn)物是朋友，人在天地面前應(yīng)保持謙卑的態(tài)度，人不僅要善待其他人，而且要兼愛(ài)自然萬(wàn)物。

然而，當(dāng)代人類(lèi)在現(xiàn)代化文明發(fā)展的進(jìn)程中，只顧人類(lèi)的一己之利，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)全面退化、水土流失急劇、瀕危物種增加、天然濕地大量消失等等生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，為人類(lèi)的生存和發(fā)展敲響了警鐘。

二.“親親而仁民，仁民而愛(ài)物” 的核心生態(tài)自然觀

“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”是儒家核心的生態(tài)自然觀點(diǎn)，其核心是“仁愛(ài)”。孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”待人，也以“仁”待物，主張把“仁”、“愛(ài)人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴(kuò)展到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中去，以此來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)我們可以看出儒家把仁民與愛(ài)物相提并論，由珍愛(ài)自己的愛(ài)人，進(jìn)而仁愛(ài)民眾，再到愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物。

“仁”最初是指“愛(ài)人”。儒家思想本著惜生、重生的原則，從仁學(xué)出發(fā)主張將善的道德情懷施之于自然，將仁愛(ài)之心推及到萬(wàn)物[3]?！皢⑾U不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也”（《孔子家語(yǔ)·弟子行》）?？鬃诱J(rèn)為人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不人道，他甚至強(qiáng)調(diào)指出：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》），把人們對(duì)待生物的態(tài)度上升到儒家孝道來(lái)看待。

孔子喜歡流連于天地山川之間，在自然的山水中他體驗(yàn)到了人生的快樂(lè)，感受到了仁者的寬厚和智者的靈動(dòng)，這就是孔子所追求的人生理想?？鬃犹岢觥爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也篇》）的生態(tài)平衡觀，充分體現(xiàn)了儒家在處理人與自然關(guān)系上棄惡揚(yáng)善的價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為，只有將人與人的和諧同人與自然的和諧統(tǒng)一起來(lái)，才是真正意義上的山水之樂(lè)；只有“愛(ài)人”，才能“能近取譬”，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；只有愛(ài)物，才能“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）。endprint

孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題[4]，把“仁”，由“愛(ài)人”擴(kuò)大到“愛(ài)物”，提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的寶貴思想。他認(rèn)為仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓，使他們安居樂(lè)業(yè)、和諧自得，而且還應(yīng)該擁有更為博大寬廣的泛愛(ài)萬(wàn)物的胸懷，“恩，足以及禽獸”（《孟子·梁惠王上》），使萬(wàn)物在共同的世界里和悅共生、和睦相處；并主張世人對(duì)人、對(duì)物，都應(yīng)該持有一份“不忍之心”。孟子跟齊宣王曾經(jīng)有一段十分著名的對(duì)話，孟子問(wèn)：“臣聞之胡齙日，王坐於堂上，有牽牛而過(guò)堂下者；王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？對(duì)曰：‘將以釁鐘。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？曰：‘何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?；誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異於百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛魚(yú)何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之於禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@段話，很多人耳熟能詳，閑談中蘊(yùn)含著深刻的哲理，由不忍殺牛，到不忍殺生，到惜生及民，而廣行仁義，廣布仁政，乍看起來(lái)，孟子的思想是惜生，其實(shí)質(zhì)仍是儒家“仁者愛(ài)人”的思想。儒家一向主張以“仁者愛(ài)人”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的寬容氣度來(lái)對(duì)待他人，甚至是無(wú)生命的自然萬(wàn)物，做到“恩，足以及禽獸”（《孟子·梁惠王上》）、“仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。

董仲舒認(rèn)為愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等可理解為仁的基本內(nèi)容：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）；張載主張人類(lèi)應(yīng)該兼愛(ài)萬(wàn)物：“性者萬(wàn)物之一源，非我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）；明代王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中細(xì)致地描述了讀書(shū)人（下文中的“大人”）深厚的道德關(guān)懷理念“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕側(cè)隱之心焉……見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心……見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”儒家認(rèn)為真正意義的讀書(shū)人見(jiàn)到兒童落入井中、見(jiàn)到鳥(niǎo)獸受困哀鳴、見(jiàn)到草木摧折都有憐憫之心，乃至見(jiàn)到完全沒(méi)有生命的瓦石被毀，都會(huì)產(chǎn)生憐惜之意。

以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)，以“愛(ài)物”為原則，尊重自然規(guī)律、合理保護(hù)利用自然資源是對(duì)儒家生態(tài)倫理觀的準(zhǔn)確描述[3]。儒家在肯定天地萬(wàn)物內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，做到推己及人，由人及物的生態(tài)倫理?？鬃訉⑷蕫?ài)由親親惠及整個(gè)人類(lèi)，再進(jìn)一步將對(duì)人類(lèi)的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物，提出人類(lèi)應(yīng)該以“仁愛(ài)”之心對(duì)待自然萬(wàn)物，融入自然的懷抱，將人間的和諧與自然的和諧統(tǒng)一起來(lái)，這也是“天人合一”境界的最高體驗(yàn)。可以說(shuō)，“仁愛(ài)好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”充分體現(xiàn)了儒家生態(tài)倫理思想中的生態(tài)保護(hù)觀。由愛(ài)人發(fā)展到對(duì)萬(wàn)物之愛(ài)，是儒家思想體系中固有的內(nèi)容，也是歷代儒家一貫的主張。儒家從“仁”出發(fā)，以“仁愛(ài)”為基點(diǎn)，把人類(lèi)社會(huì)的仁愛(ài)主張，推行于自然界；認(rèn)為尊重他人就是尊重自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命，人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙萬(wàn)物。

在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人口的快速增長(zhǎng)，人與自然的矛盾日益突出。人類(lèi)為了追求GNP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞現(xiàn)象急劇增加，向大自然索取的規(guī)模和數(shù)量達(dá)到了前所未有的程度。這是人性的扭曲，也可說(shuō)是人性的異化。

挖掘和梳理儒家“仁民而愛(ài)物”的生態(tài)自然觀有助于人們克制無(wú)休止地欲望，使人類(lèi)既不凌駕于自然之上，也不被自然所奴役，使生態(tài)道德和人際道德達(dá)到統(tǒng)一，人與自然達(dá)到和諧。

三.“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)理念

崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)暴殄天物，自古就是我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范。古人即便在捕獵時(shí)，也不“一網(wǎng)打盡”，不斬盡殺絕，據(jù)說(shuō)商湯就曾“網(wǎng)開(kāi)三面”，古代天子狩獵時(shí)“不合圍”，諸侯狩獵時(shí)“不掩群”，給野獸留下生路，保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用?！八顒t魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋·功名》），只有愛(ài)護(hù)和珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象?？梢?jiàn)，人類(lèi)對(duì)自然資源要使用有度，正如朱熹所說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎?/p>

儒家“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)理念，主張人類(lèi)要對(duì)大自然索取有度，對(duì)資源節(jié)約使用。孔子反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)生物的獲取要取之有度。《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，要求統(tǒng)治者節(jié)省開(kāi)支，不奢侈浪費(fèi)，熱愛(ài)人民，正確合理地使用官吏，選擇農(nóng)閑時(shí)間役使老百姓；又《論語(yǔ)·述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，倡導(dǎo)人類(lèi)只用竹竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)捕魚(yú)；只射飛著的鳥(niǎo)，不射夜宿的鳥(niǎo)。孔子希望統(tǒng)治階級(jí)控制欲望，合理開(kāi)發(fā)，使自然資源良性循環(huán)。這些樸實(shí)表述的字里行間都閃爍著孔子“取之有度”生態(tài)觀念的智慧光芒。

儒家認(rèn)為自然萬(wàn)物的價(jià)值與珍貴在于它對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是可取、可用的，但人類(lèi)在對(duì)其取用的過(guò)程中要有時(shí)、有節(jié)，更要有“度”，“愛(ài)物”的內(nèi)涵就在于取物有“度[5]。孟子心中有一個(gè)美好的理想儒家生態(tài)社會(huì)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）其實(shí)，早在這個(gè)理想社會(huì)在他心中形成之前，他就開(kāi)始反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)資源了：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。

儒家崇尚節(jié)儉同時(shí)也不反對(duì)求富，但強(qiáng)調(diào)人在生活方式應(yīng)該是一種“合于義”的節(jié)儉方式，提倡“節(jié)用而愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子一生非常重視“禮”，但他卻說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），說(shuō)明他并不看重禮的外在形式，強(qiáng)調(diào)“禮”無(wú)需使用高貴華美的禮器，穿戴制作復(fù)雜且過(guò)于講究的服飾。孟子指責(zé)統(tǒng)治者生活的奢侈浪費(fèi)時(shí)說(shuō)：“易其山疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳掷镄虚g無(wú)處不流露出儒家重物節(jié)物的思想。荀子的觀念很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，他提出“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張畜養(yǎng)“天”、控制“天”、利用“天”，既要順應(yīng)季節(jié)變化使“天”為人類(lèi)生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類(lèi)的才能保證大自然不斷繁殖再生，既合理利用，又不浪費(fèi)，讓其永續(xù)下去，不“失萬(wàn)物之情”，這樣，天下則“尊賢而王”或者“愛(ài)民而霸”。儒家寡欲節(jié)用的道德要求，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源，約束世人行為，減少鋪張浪費(fèi)具有一定的積極作用。endprint

尊重、合理利用自然發(fā)展規(guī)律，按其發(fā)展規(guī)律辦事是人類(lèi)最終和必然的選擇。儒家經(jīng)典著作《尚書(shū)》《禮記》《周禮》等都強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的立法愛(ài)護(hù)[6]，禁止人們的亂砍濫伐、亂捕濫獵等惡劣行為，目的是使生物能有一段時(shí)間的生長(zhǎng)，以防匱乏。

近年來(lái)，人們亂砍濫伐、過(guò)度開(kāi)墾，過(guò)分注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而違背自然發(fā)展規(guī)律，遭到大自然的嚴(yán)厲懲罰，自然災(zāi)害頻發(fā)、部分物種滅絕、土地沙漠化日益嚴(yán)重等等。美國(guó)堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個(gè)礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過(guò)度開(kāi)采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴荆孛嬉膊粩嗨荨?981年，美國(guó)環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國(guó)污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項(xiàng)“買(mǎi)斷計(jì)劃”，出資買(mǎi)下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個(gè)鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對(duì)夫婦仍選擇堅(jiān)守[7]。可見(jiàn)，只有取之有制、取之有時(shí)才是確保人與自然和睦相處、人與人和諧共處的有效途徑。

四.“參贊化育，順應(yīng)天常”的理論核心

“參贊化育”是儒家生態(tài)倫理觀的理論核心和實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵[8]。儒家經(jīng)典《中庸》中有一番關(guān)于理想人格也即如何成就君子之德的言論：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參”。從這番話中不難看出儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬(wàn)物關(guān)系的思想精髓是在參贊化育的過(guò)程中，以“天—人”關(guān)系為中心的。儒家認(rèn)為人與萬(wàn)物不是矛盾對(duì)立的，而是相互依賴(lài)、和諧統(tǒng)一的。人不能離開(kāi)自然界而獨(dú)立存在，因而應(yīng)以誠(chéng)心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。這是處理人與自然關(guān)系的根本態(tài)度。

儒家強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)天?！?，強(qiáng)調(diào)大自然有其自身的秩序和規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)必須順應(yīng)天常，尊重客觀規(guī)律，與天地合其道，與四時(shí)合其序，按照客觀規(guī)律行事，合理開(kāi)發(fā)、正確利用自然資源。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?；“夫大人者，與天地合其道，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”《周易·大傳》。從儒家這些精辟的表述中，可以看出他們認(rèn)識(shí)了四季更替、萬(wàn)物生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，肯定了自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的客觀性，強(qiáng)調(diào)人們只有認(rèn)識(shí)規(guī)律，嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能避“兇”趨“吉”，由“亂”致“治”。歷史證明，儒家順應(yīng)天常的思想無(wú)疑是正確的，違背自然規(guī)律必然遭到自然的懲罰。人類(lèi)試圖征服自然的每一次嘗試，都以自然的報(bào)復(fù)而宣告結(jié)束。儒家主張“制天命而用之”，就是要求人類(lèi)研究、掌握和利用自然規(guī)律，按照四季變化和生物生長(zhǎng)規(guī)律組織生產(chǎn)和生活。這樣才能“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，才能“有余食”“有余用”“有余材”。

綜上可見(jiàn)，儒家具有深刻的生態(tài)倫理智慧，這些智慧在歷史上對(duì)于保護(hù)環(huán)境發(fā)揮過(guò)重要作用，是我國(guó)土生土長(zhǎng)的，具有民族性且符合人類(lèi)發(fā)展方向的，這些思想穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，對(duì)我們今天解決人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)及生態(tài)文明的建設(shè)依然有所啟示，并可以為當(dāng)今人類(lèi)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)提供重要的思想資源。

當(dāng)然，在建設(shè)“美麗中國(guó)”的進(jìn)程中，作為現(xiàn)代人的我們不必也不能回到過(guò)去那種敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況中去。但無(wú)論科技如何發(fā)達(dá)與先進(jìn)，我們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中都要始終保持謙虛謹(jǐn)慎，既要按自然規(guī)律辦事又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，順應(yīng)自然、適“度”變革，始終堅(jiān)持人與自然相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)化發(fā)展。

儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化都認(rèn)為，人可以改造、順應(yīng)自然，但決不能破壞、征服自然。人作為萬(wàn)物之靈，在宇宙萬(wàn)物中的中心地位恰恰意味著，人必須要承擔(dān)一種不可推卸的倫理責(zé)任，要把大自然當(dāng)作一個(gè)高度和諧、完美神圣的生命整體來(lái)對(duì)待。人應(yīng)該努力認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，以卓越主體智慧積極參贊天地之化育，從而呵護(hù)和創(chuàng)造日益賞心悅目、清爽自在的生存環(huán)境，使蕓蕓眾生都能在其中充分地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

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（作者介紹：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生）endprint