職通帥

內(nèi)容摘要：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，無(wú)論什么樣的詩(shī)詞，都飽含作者的感情，可以說(shuō)，感情和詩(shī)詞是不可分割的整體。王國(guó)維《人間詞話(huà)》中的無(wú)我之境所體現(xiàn)的情感美與有我之境的詩(shī)所體現(xiàn)的情感美又有所不同，是獨(dú)特的一種美。它不僅承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人感應(yīng)的境界美，同時(shí)，又體現(xiàn)了作者情感中不落于俗，超然于物的高超美。

關(guān)鍵詞：情感 境界 美

情感是我國(guó)詩(shī)歌審美中的一個(gè)重要范疇，它充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。特別是在詩(shī)歌的創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)中，情感是評(píng)價(jià)詩(shī)歌境界的一項(xiàng)重要內(nèi)容。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真情感者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。[1]人生本來(lái)就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的。[2]詩(shī)人的情感正是詩(shī)人的主觀(guān)世界面對(duì)客觀(guān)世界時(shí)的產(chǎn)物，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)詞的表達(dá)，將自己的內(nèi)心世界反應(yīng)給讀者。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)人通過(guò)不同的表現(xiàn)手法，將內(nèi)心情感表達(dá)出來(lái)時(shí)，展現(xiàn)出一種情感美。

清末民初的美學(xué)家王國(guó)維在他的《人間詞話(huà)》里，將詩(shī)歌分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。不管是有我之境還是無(wú)我之境，都包含了詩(shī)人情感。因?yàn)槲膶W(xué)就是“人學(xué)”，文學(xué)作品是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物， 任何文學(xué)作品在摹仿和反映現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)都必然滲透著作家的感情。詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)， 必然熔鑄著詩(shī)人深刻的人生體驗(yàn)與真情實(shí)感。[3]但是，在有我之境和無(wú)我之境中，所流露出的卻是截然不同的情感美?！坝形抑场币话銧?zhēng)論不多?！盁o(wú)我之境”的“以物觀(guān)物”因?yàn)榕c叔本華美學(xué)觀(guān)點(diǎn)糾纏在一起，使人們的解釋產(chǎn)生了分歧。那么，在無(wú)我之境中，究竟有著怎樣不同于大眾詩(shī)人的情感美呢？

一.情感的天人合一性

天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，是中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在神韻，講究人與自然是統(tǒng)一的整體， 二者彼此相通，一榮俱榮， 一損俱損。老子說(shuō)“天大， 地大， 道大， 人亦大。域中有四大， 而人居其一焉”， 肯定了人是自然界的一部分。莊子說(shuō)“天地與我并生， 萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天地萬(wàn)物與“我”是統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體。

王國(guó)維的《人間詞話(huà)》中表述的無(wú)我之境，恰能體現(xiàn)情感美中的天人合一性。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！盁o(wú)我之境”既原無(wú)“我”與“物”利害關(guān)系之對(duì)立，自開(kāi)始就可以取靜觀(guān)的態(tài)度。[4]情感中融入到自然，和天地萬(wàn)物達(dá)到天人合一的地步，即情感渾然天成，天衣無(wú)縫，情感消融到詩(shī)的內(nèi)容中去了，同樣，情感也浸入到所述之物中。此刻，不知所寫(xiě)之詩(shī)中，何者為我的情感，何者為物的情感，既王國(guó)維所說(shuō)的“以物觀(guān)物”。如 “寒波淡淡起， 白鳥(niǎo)悠悠下”， 完全是通過(guò)對(duì)寒波、白鳥(niǎo)形象的描寫(xiě)， 傳達(dá)出一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的意境， 以及略帶感傷的情調(diào)。這個(gè)時(shí)候，我們無(wú)法區(qū)分這到底是寒波、白鳥(niǎo)的情感，還是作者的情感。因?yàn)榇藭r(shí)，作者和所描之物，完全達(dá)到了情感上的天人合一性。

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴操也，自喻適志與，不知周也。俄而覺(jué)，則趁蓬然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣，此謂之物化”。本來(lái)莊周與蝴蝶毫不相關(guān)， 然而在夢(mèng)中，莊周卻變?yōu)楹?，醒?lái)后又變成了莊周，于是莊子發(fā)出疑問(wèn)：究竟是莊周在夢(mèng)中變成了蝴蛛，是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周？在這里，詩(shī)人進(jìn)入了審美領(lǐng)域的“物化”境界，即“無(wú)我之境”或“無(wú)差別境界”，[5]即莊周在情感上和蝴蝶產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了道家所謂的天人合一的地步，物我之間的界限就消失了，物亦我，我亦物，難分難辨。其實(shí)，情感的最高境界是無(wú)情感。所謂無(wú)情感，并不是說(shuō)詩(shī)中沒(méi)有情感，也不是故意不寫(xiě)入情感，而是不在作品中流露出融入情感的痕跡，情感已與內(nèi)容自然流露融為一體。這種情感的高度融入，達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的地步，也就是所謂的天人合一。

二.詩(shī)人思想情感的高境界性

境界一詞并非王國(guó)維先生所創(chuàng)，先自出處來(lái)看，境界一詞本為佛家語(yǔ)，是一個(gè)較特殊的術(shù)語(yǔ)，一般所謂境界之梵語(yǔ)原為Visaya，意謂“自家勢(shì)力所及之境土”。[6]但在此處的勢(shì)力并不指世俗上用以取得權(quán)柄或攻城略土的勢(shì)力，而是指吾人各種感受的勢(shì)力。在詩(shī)詞中，詩(shī)人情感的境界往往影響著詩(shī)詞的境界。一般來(lái)說(shuō)詩(shī)人有著什么樣的情感境界，那么所寫(xiě)的詩(shī)詞就會(huì)達(dá)到什么樣的境界。

在此處，所說(shuō)的情感高境界性，并不是指人與人之間喜怒哀樂(lè)的普通情感，也不是說(shuō)沒(méi)有欲望，而是超出此類(lèi)范疇，也就是佛家所說(shuō)無(wú)俗欲。這是一種類(lèi)似哲學(xué)接近于道的境界。

“可堪孤館閑春寒， 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑常谶@里，“孤館”點(diǎn)明客舍的寂寞和客子的孤單，杜鵑的陣陣悲鳴，那慘淡的夕陽(yáng)正徐徐西下，引發(fā)作者無(wú)窮的愁思。在感情的境界上，屬于人類(lèi)的普通情感，顯然不是情感的高境界。

在陶淵明的《飲酒》詩(shī)中，能體現(xiàn)出情感的高境界性?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@首詩(shī)被王國(guó)維認(rèn)為是無(wú)我之境的典型，在這首詩(shī)中，很難從中感受到俗世中的愛(ài)恨情仇，同樣，也沒(méi)有對(duì)蝸角虛名蠅頭微利的欲望，而是給我們清澈，明凈，陶醉于自然而忘我的感覺(jué)，更是有超然于物灑脫于世的境界。無(wú)我之境，脫離了普通的喜怒哀樂(lè)之感。在這個(gè)時(shí)候，人就變成了無(wú)欲的人。只是，這里需要注意的是，“無(wú)欲”并不是所謂的沒(méi)有感情，而是指的一種超乎自我，接近于理想的，一種純粹的情，是一種近乎通透的，忘我的審美感受，是一種人與物幾乎合為一體的渾成。越接近于這種境界，就越會(huì)忘卻自己平生所執(zhí)著的外物。這不是一種完全泯滅自我的“無(wú)欲”，而是一種在超然的境界中仍包含人類(lèi)最純真感情的境界。[7]

三.情感的高級(jí)移情性

無(wú)論是“有我之境”還是“無(wú)我之境”的詩(shī)詞，感情中都包含有移情的特點(diǎn)。“移情”突出了審美者在審美觀(guān)中的主觀(guān)能動(dòng)性，闡明了人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，由物我對(duì)立達(dá)到物我交融，從而把自我移入客觀(guān)事物之中， 使客體人格化。因此，以“移情”來(lái)概括審美過(guò)程中這一常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，是較為切合的，無(wú)疑也是存在的。[8]“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，無(wú)一不含有移情。但是，相對(duì)于“有我之境”來(lái)說(shuō)，“無(wú)我之境”的詩(shī)詞，其移情更高級(jí)，更隱含。endprint

如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，在這句“有我之境”的詩(shī)詞中，我們可以認(rèn)為詩(shī)人把“花”視為“有情”，乃是由于移情作用，把自我感情移入客觀(guān)事物中，使得“花”具有了人類(lèi)的情感，使“花”人格化。但在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句“無(wú)我之境”的詩(shī)詞中，我們很難看出明顯的移情作用，作者未把“菊”“南山”視為有情，也未使“菊”“南山”人格化，但這里也包含了移情，只是此處的移情有別于“有我之境”里的普通移情，是一種更高級(jí)的移情。在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這句詩(shī)中，分不清“何者為我，何者為物”，到底是“我”悠然的感情還是“菊”或“南山”愜意的感情？故“以物觀(guān)物”，“菊”中有“我”，“南山”中亦有“我”，只不過(guò)“我”與“菊”或“南山”已合而為一體，真正消匿于對(duì)象的內(nèi)在精神之中，從而把自我移入客觀(guān)事物之中，達(dá)到物我交融，使客體和我步入互有的人格中，在“至一”中得到了統(tǒng)一，從而進(jìn)入了出神入化的“無(wú)我之境”。

宋禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。而詩(shī)詞中的移情也是如此。在“以我觀(guān)物”的“有我之境”中，我們很容易發(fā)現(xiàn)移情，達(dá)到了“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”這兩重境界，而在“以物觀(guān)物”的“無(wú)我之境”中，才能體會(huì)到“看山還是山，看水還是水”的最高境界，才是最高層次的物我合一的移情。

總之，無(wú)論是“有我之境”的詩(shī)，還是“無(wú)我之境”的詩(shī)，都離不開(kāi)作者的情感。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。雖然王國(guó)維先生曾說(shuō)過(guò)“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”，但是其中的感情境界還是不可同日而語(yǔ)。畢竟，在“無(wú)我之境”的詩(shī)詞中，我們可以遠(yuǎn)離俗世的喧鬧，擺脫俗欲的煩惱，更加深入地接近自然，接近本我，接近物我兩忘的意境中而流連忘返。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱光潛.詩(shī)論[M].北京：北京出版社，2005，7

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[4]朱瑞.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].攀登2005（03）

[5]孫景陽(yáng).無(wú)我之境——詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)1994（03）

[6]丁福保譯.佛學(xué)大辭典[M].上海：上海醫(yī)學(xué)書(shū)局，1925，2458

[7]蔣迪.王國(guó)維“無(wú)我之境”之我見(jiàn)[J].傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究）2011（01）

[8]胡雪岡.我國(guó)古代美學(xué)的“移情”說(shuō)[J].文藝?yán)碚撗芯?995（08）

（作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院）endprint