陳世珍

01 摩爾根通過研究古代社會重新發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀

“以下各章，在某種程度上是實現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。原來，摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果。”

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

在恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》的時候，唯物主義歷史觀已經(jīng)是被發(fā)現(xiàn)，而且在理論上被嚴(yán)密論證和在實踐中被反復(fù)證明的真理。但是，在此之前，唯物主義歷史觀還主要用來歷史地說明階級社會的發(fā)展進(jìn)程，分析資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和預(yù)見未來社會的發(fā)展趨勢。之所以如此，一方面，是與馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的理論旨趣有關(guān)。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物主義歷史觀的理論宗旨是要解決“資本主義向何處去”的時代課題，因此，他們的唯物主義歷史觀研究的重心是階級社會特別是資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。另一方面，是與當(dāng)時歐洲社會有關(guān)史前時期認(rèn)識現(xiàn)狀相關(guān)聯(lián)。在很長時間，人們“設(shè)想”史前社會的存在，而沒有“發(fā)現(xiàn)”史前社會的真實資料。路易斯·亨利·摩爾根的《古代社會，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程研究》在1877年出版，表明人類對史前社會的研究出現(xiàn)了重大突破。馬克思恩格斯認(rèn)為，摩爾根通過研究古代社會重新發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀。恩格斯繼承馬克思的遺愿，用唯物主義歷史觀的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，開拓了唯物主義歷史觀的新領(lǐng)域。

02 直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包含物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)

“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根到底是直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約；一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

人自身的生產(chǎn)在以前就為馬克思恩格斯所提及和關(guān)注。比如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把“每日重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”以及因此產(chǎn)生的包含夫妻之間關(guān)系，父母與子女之間關(guān)系的家庭作為研究人類歷史的“第三種關(guān)系”。在《資本論》中，馬克思探討了勞動力的延續(xù)問題，也即從資本主義生產(chǎn)需要勞動力連續(xù)不斷供給的角度關(guān)注到勞動力的繁殖問題。但是，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯提出了較為完整的“兩種生產(chǎn)”理論。具體包括：第一，直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是制約歷史發(fā)展的決定性因素。這種生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料以及為此所必需的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，另一種是人自身的生產(chǎn)；第二，一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約；第三，勞動越不發(fā)展，社會制度就越在較大的程度上受血族關(guān)系的支配。恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論將與人自身生產(chǎn)直接相關(guān)的婚姻和家庭納入考察視野，在此基礎(chǔ)上分析了生產(chǎn)的剩余、分工的出現(xiàn)、氏族組織的演化和國家的起源、特征以及消亡，使得唯物主義歷史觀發(fā)展到嶄新境界。

03 以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的社會不同于以地區(qū)團(tuán)體為基礎(chǔ)的社會

“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀，代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直至今日的全部成文史的內(nèi)容?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

人類社會不是從來就有階級和階級斗爭現(xiàn)象的。階級和階級斗爭是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在階級沒有出現(xiàn)之前，社會建立其上的組織是血族團(tuán)體。在血族團(tuán)體中，血緣關(guān)系是將人們聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系紐帶。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)效率的提高，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了能夠占有剩余產(chǎn)品并把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步掠奪別人勞動的工具的社會團(tuán)體，這就是所謂的剝削階級。階級對立和階級斗爭是構(gòu)成了全部成文史的內(nèi)容。

04 文明時代不同于野蠻時代的特征是直接從生產(chǎn)中得來的

“我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭辯的，因為它們是直接從生產(chǎn)中得來的。不過，這幅圖景跟我們此次遨游終了時將展現(xiàn)在我們面前的那幅圖景比較起來，就會顯得暗淡和可憐；只有在那個時候，才能充分看到從野蠻時代到文明時代的過渡以及兩者之間的顯著對立?，F(xiàn)在我們可以將摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。”

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

對人類歷史進(jìn)行發(fā)展時期的劃分，是組成歷史觀的重要內(nèi)容。唯心史觀不同于唯物史觀。摩爾根根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步所產(chǎn)生的一些特征，將人類史前時期劃分為蒙昧社會、野蠻社會和文明社會。其中，蒙昧社會和野蠻社會又分別有低級、中級和高級發(fā)展階段。恩格斯認(rèn)為摩爾根的分期方法在當(dāng)時是有效的，也和唯物主義歷史觀的基本原則相一致。恩格斯還認(rèn)為，隨著人類對史前社會生活研究的深入，摩爾根對史前社會分期的方法還有待豐富和發(fā)展，因為一方面任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關(guān)系下開展的，與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑有互動關(guān)系；另一方面，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化，人類自身的生產(chǎn)與社會組織也會發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，僅僅根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步產(chǎn)生的特征對人類史前史進(jìn)行發(fā)展時期的劃分是不夠的，需要同時考察婚姻、家庭和氏族組織的變化。

05 婚姻家庭的歷史變化與人類早期社會發(fā)展三個階段是相對應(yīng)的

“這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶婚制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

在恩格斯看來，人類社會早期組織與婚姻家庭的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是緊密相關(guān)的。因此，在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯用了幾乎五分之三的篇幅研究了人類婚姻形式的演變及其與早期人類社會組織之間的關(guān)系。由于人類婚姻形式是隨時代的變化而不斷改變的，從歷史發(fā)展長過程看，婚姻家庭經(jīng)歷了三種形式的發(fā)展，分別是群婚、對偶婚和專偶婚。其中，血緣家庭是群婚的一種低級的、原始的形式，而普那路亞家庭則是群婚的高級發(fā)展階段。隨著婚姻規(guī)則的增多，群婚制被對偶婚所代替，出現(xiàn)了對偶婚家庭。專偶婚制的出現(xiàn)意味著男性家長取得了統(tǒng)治權(quán)，并且子女擁有確定的財產(chǎn)繼承權(quán)。

06 只有以愛情為基礎(chǔ)，并且只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德

“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

在專偶制階段，婚姻在一定程度上具有不可解除的特點。在恩格斯看來，這種狀態(tài)部分原因是由專偶制所賴以建立的經(jīng)濟(jì)狀況決定；部分原因在于由于專偶制存在的原因沒有被正確理解反而被宗教加以夸大的結(jié)果。但是，事實上，專偶制的婚姻不可解除性已經(jīng)被千百次破壞。人類婚姻的未來將以愛情為基礎(chǔ)，并且以愛情的保持為條件。

07 未來的兩性關(guān)系將不同于既往，由未來的人們實踐所決定

“我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消失以后兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對于今日人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個人實踐的社會輿論——如此而已?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

預(yù)測人類婚姻發(fā)展的未來，是人們的期待，也是恩格斯理論研究的旨趣。但是，恩格斯表現(xiàn)得極為嚴(yán)謹(jǐn)。在恩格斯看來，除了現(xiàn)在資本主義條件下伴隨專偶婚展開的性交易將被否定之外，未來具體的婚姻狀態(tài)不能由現(xiàn)在的人們來加以邏輯地推測，而要等到未來一代成長起來才能確定。

08 氏族是一切野蠻人所共有的制度

“摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動物名稱命名的血族團(tuán)體，實質(zhì)上是與希臘人的氏族、羅馬人的氏族相同的；美洲的形式是原始的形式，而希臘-羅馬的形式是晚出的、派生的形式；原始時代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會組織，跟美洲印第安人的組織極為相似；氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時代為止，甚至再往后一點，是一切野蠻人所共有的制度（就現(xiàn)有資料而言）。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時，出乎意料地給我們闡明了原始時代——國家產(chǎn)生以前社會制度的基本特征。這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有士兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

在國家沒有出現(xiàn)之前，氏族是一切野蠻人共有的社會制度。這種制度發(fā)展的成熟程度是因地區(qū)的不同而不同的。相對而言，印第安人早于希臘人和羅馬人建立氏族組織。不同地區(qū)的氏族組織有共同的特征，以血緣關(guān)系為紐帶，建立在原始公有制基礎(chǔ)上，沒有剝削和壓迫，沒有國家和法律，氏族首領(lǐng)從本氏族成員內(nèi)部選舉產(chǎn)生，不稱職者隨時可能被罷免，氏族成員之間相互援助和保護(hù)，實行外婚制。一開始出現(xiàn)的是母系氏族，后來才誕生了父系氏族。氏族拓展為胞族，胞族聯(lián)結(jié)成部落，部落之間可能締結(jié)聯(lián)盟。氏族、胞族、部落以及部落聯(lián)盟是構(gòu)成原始社會結(jié)構(gòu)的基本成分。氏族組織是偉大而美妙的，但是，它的解體也是必然的。隨著人類文明的發(fā)展，氏族組織必然被民族國家所代替。

09 生產(chǎn)剩余、社會分工和階級產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)既是歷史的，也是符合邏輯的

“文明時代鞏固并加強(qiáng)了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉(xiāng)村的對立（或者是像古代那樣，城市在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，或者是像中世紀(jì)那樣，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治城市）而使之鞏固和加強(qiáng)，此外它又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。”

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

恩格斯借助于摩爾根在印第安人中的發(fā)現(xiàn)以及有關(guān)古希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的史料，以社會分工的依次展開為線索，揭示了產(chǎn)品剩余、勞動分工以及階級分化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

在恩格斯看來，游牧部落從以采集漁獵部落中分離出來，是人類歷史上第一次社會大分工，其在生產(chǎn)方式方面的進(jìn)步表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸取代采集漁獵經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)品有了剩余，交換成為必要；人類歷史上第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離為內(nèi)容。這表明社會生產(chǎn)力得到進(jìn)一步提高，社會成員進(jìn)一步分化，階級劃分進(jìn)一步明朗。人類歷史上第三次大分工是商人從生產(chǎn)者中分離出來。伴隨著專職商人的出現(xiàn)，鑄造貨幣流行，土地私有化，財富迅速積聚在少數(shù)人的手里。階級的產(chǎn)生不可避免。階級的產(chǎn)生使得氏族制度走到了終點。

10 國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

“可見，國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實，‘理性的形象和現(xiàn)實。確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種凌駕于社會之上的力量，這些力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)：這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。

隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！?/p>

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

恩格斯正面地考察了國家的產(chǎn)生根源、主要形式以及特征。在恩格斯看來，階級的產(chǎn)生以及階級矛盾的不可調(diào)和是國家產(chǎn)生的根源；國家產(chǎn)生的方式，希臘人不同于羅馬人，羅馬人不同于德意志人。國家與氏族組織不同：第一，國家按地區(qū)來劃分國民，氏族組織則以血緣關(guān)系來確定成員；第二，國家設(shè)立公共權(quán)力，這種公共權(quán)力不再服務(wù)于全體氏族成員，而是服務(wù)于統(tǒng)治階級。構(gòu)成這種公共權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物。為了維持這種公共權(quán)力，公民需要繳納捐稅。這一切是氏族組織所沒有的。

恩格斯指出，國家不是從來就有的，因此也就必然會滅亡。階級的消失是國家消亡的前提。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版）

（作者：中國人民大學(xué)副教授）

責(zé)任編輯：高 斌