亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        和朱大可聊神話和中國(guó)社會(huì)流氓化的關(guān)系

        2014-10-12 11:16:15趙立攝影朱冠男
        人物 2014年11期
        關(guān)鍵詞:上古流氓原型

        文|趙立 攝影|朱冠男

        和朱大可聊神話和中國(guó)社會(huì)流氓化的關(guān)系

        文|趙立 攝影|朱冠男

        如果有工具可以測(cè)量野心,面對(duì)朱大可先生,它也不好下手。在新著《華夏上古神系》中,朱大可展現(xiàn)了宏大的文化野心,他試圖以一己之力打造一個(gè)“公共學(xué)術(shù)平臺(tái)”,將七零八落的中華上古神譜體系化。

        朱大可在文化批評(píng)方面著述頗豐,并因在公共領(lǐng)域發(fā)聲而被大眾所知。他對(duì)“流氓精神”的解讀讓人印象深刻——在身份危機(jī)的語(yǔ)境中,以異鄉(xiāng)情結(jié)、精神焦慮、反叛立場(chǎng)為特征的“流氓精神”,不僅是中國(guó)人的日常哲學(xué),還是支撐國(guó)人存在的價(jià)值核心。流氓主義大行其道,則因?yàn)樵趦r(jià)值體系的三種基本構(gòu)成中,我們只擁抱了基礎(chǔ)價(jià)值(物質(zhì)信仰)、中間價(jià)值(“人民——民族——國(guó)家”的三位一體信仰),而未能仰望終極價(jià)值(宗教信仰)。在中華文化的基因中,缺少了精神敘事的能力,我們長(zhǎng)期處于一種“零度信仰”的狀態(tài)。

        朱大可認(rèn)為,要想重塑中國(guó)文化精神,首先必須厘清中國(guó)文化起源,而文化起源的追溯則必須從上古神話開(kāi)始。這也是他多年來(lái)致力于研究上古神系的原因。

        神話屬于宗教敘事體系。作為人類童年時(shí)期的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作,神話是人類的精神原型和集體潛意識(shí),為我們了解自己提供了邏輯基礎(chǔ)。相對(duì)古希臘神話的完備體系,僅散見(jiàn)于《山海經(jīng)》及其他不多幾種典籍的中華神譜,顯得殘破不全。但相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者普遍認(rèn)為,這不是它本來(lái)的樣子,中國(guó)上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá),張光直就曾說(shuō),商代早期的圖形中“動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺(jué),顯然具有由神話中得來(lái)的大力量”。只是在后來(lái)的歷史發(fā)展中,中華上古神話被腰斬和涂改了,被故意混淆了神與人的差異,神話被歷史化,魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)道,“孔子出,以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教,不欲言鬼神,太古荒唐之說(shuō)俱為儒者所不道,故其后不特?zé)o所光大,而又有散亡?!敝齑罂烧J(rèn)為這是一場(chǎng)“嚴(yán)重的文化災(zāi)難”。

        趙立 = Z

        朱大可 = Z

        Z:您因文化批評(píng)為眾人所知,怎么又“跨界”做起神話研究來(lái)了?

        Z:這主要是個(gè)人興趣所致。熟練使用一些有效的分析工具,就可以打破壁壘,在不同題材和樣式間穿行。我研究神話算來(lái)有20多年的時(shí)間,只是文章不多,而且比較學(xué)術(shù),所以被我的當(dāng)代研究成果所遮蔽。那些大眾關(guān)心的話題比較容易吸引眼球。你可以把這種“跨界”寫作視為空間的自由。而在時(shí)間方面,“上古”跟“當(dāng)下”,看起來(lái)是毫不相干的兩個(gè)片段,但其實(shí)是一條首尾相銜的蛇。這種蛇在蘇美爾叫做“烏洛波洛斯”(Ouroboros),它是最古老的宇宙時(shí)間模型,象征著時(shí)間的自我循環(huán)。對(duì)于每個(gè)開(kāi)放的個(gè)體而言,最古老的事物,往往就是最現(xiàn)代和最當(dāng)下的。以神話為例,所有上古神話距今都有幾千年的歷史,但這些神話至今仍然是類型文學(xué)、影視、動(dòng)漫和游戲的主要題材和元素,像中國(guó)武俠小說(shuō)、哈利·波特、指環(huán)王、阿凡達(dá)、納尼亞傳奇等等。遠(yuǎn)古神話一直在有效地統(tǒng)治我們,幾乎沒(méi)有松懈的時(shí)刻。就靈魂的本質(zhì)而言,人是一種極具穿越性的超級(jí)動(dòng)物。

        Z:遠(yuǎn)古神話一直有效地統(tǒng)治著我們?

        Z:上古神話是整個(gè)上古文化的根源,也是意識(shí)形態(tài),包括宗教、文學(xué)和政治的鏡像,回避華夏上古神話,就無(wú)法對(duì)中國(guó)上古文明做出正確的描述。神話中所包含的信仰、倫理、宇宙模式、想象力和敘事方式,都是那個(gè)時(shí)代最偉大的精神結(jié)晶,更是民族文化精神的核心。指望“復(fù)興”一種沒(méi)有神話為源頭的“先秦文化”,無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。意大利文藝復(fù)興,首先是復(fù)興古希臘神話,其次才是哲學(xué)、文學(xué)和美術(shù)。它的第一部偉大作品——但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》,便屬于典型的神話敘事。

        Z:意大利文藝復(fù)興首先復(fù)興希臘神話,是一種有意識(shí)的舉動(dòng)嗎?

        Z:希臘語(yǔ)《新約》為主的大量希臘語(yǔ)基督教著作,在中世紀(jì)末期由拜占庭流出,令意大利學(xué)者第一次觸摸到此前被羅馬教廷壟斷的資源。它所包含的神話元素激發(fā)了畫家的創(chuàng)作靈感,最終為文藝三杰的崛起,以及但丁的《神曲》寫作,提供了重大的主題和素材。文藝復(fù)興在神話中找尋失落的人性,應(yīng)該不是一個(gè)偶發(fā)事變,而是城邦商業(yè)革命、印刷術(shù)發(fā)明和黑死病刺激的綜合效應(yīng)。

        Z:我們是一個(gè)神話體系七零八落并且沒(méi)有宗教信仰的國(guó)度。把你的兩本書《華夏上古神系》和《流氓的盛宴》放在一起看,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)邏輯關(guān)系,就是中國(guó)人的信仰缺失是中國(guó)社會(huì)流氓化的一個(gè)很重要的原因,是這樣嗎?另外還請(qǐng)描述一下你所說(shuō)的中國(guó)社會(huì)流氓化的典型特征。

        Z:不好意思,被你看出來(lái)了。因?yàn)樯裨?宗教的瓦解,零度信仰統(tǒng)治了中國(guó)。這當(dāng)然就是流氓化的一個(gè)精神基石。在《流氓的盛宴》里,我所描述的廣義流氓,是那種喪失身份(土地和戶籍)的人,他們迷失了自我在時(shí)空坐標(biāo)系里的位置,而在精神上成為流離失所者。中國(guó)社會(huì)流氓化的典型特征,就是一方面反對(duì)秩序和體制,一方面又渴望成為秩序和體制的一部分。

        Z:零度信仰,是因?yàn)槲覀儊G失了完整的神話體系嗎?

        Z:是的,正是神話和宗教體系的瓦解,為零度信仰的產(chǎn)生鋪平了道路。

        Z:你認(rèn)為中國(guó)有兩次神話解構(gòu)運(yùn)動(dòng),它們分別發(fā)生在什么時(shí)候,原因是什么?

        Z:第一次在先秦,原因是諸侯從事政治革命,試圖從周王朝那里奪取更多的權(quán)力,同時(shí)又擔(dān)心知識(shí)分子對(duì)此說(shuō)三道四,像孔子那樣要求他們尊重古代的典章、制度和信仰,所以就大肆焚毀古代典冊(cè),斷滅一切資訊來(lái)源。第一代神話就此灰飛煙滅。第二次是在漢代,隨著血姻崇拜的確立,商周兩朝的政教合一結(jié)構(gòu)被徹底瓦解,形成以皇權(quán)為核心的祖先祭拜體系。

        Z:神話被解構(gòu)的結(jié)果是“以祖先崇拜置換神祇崇拜,以祭祖儀式置換祭神儀式,以中間價(jià)值置換終極信仰”,你認(rèn)為這是一場(chǎng)罕見(jiàn)的精神災(zāi)難,為什么這樣說(shuō)?這是否是中國(guó)實(shí)用歷史主義的開(kāi)端?

        Z:祖先崇拜的結(jié)果,是形成以宗族為利益單位的血姻關(guān)系網(wǎng),它最關(guān)心的問(wèn)題,是盡其可能地繁衍子孫以占有世俗空間,并延長(zhǎng)本宗族的血脈,由此成為推動(dòng)人口增長(zhǎng)的最大動(dòng)力。但這種動(dòng)力屬于功利主義理性,也就是實(shí)用歷史主義。正是這種強(qiáng)烈的肉體生殖的欲望,導(dǎo)致人的精神性缺席,尤其是那種內(nèi)在超越的精神性。盡管儒家對(duì)此發(fā)出了苦口婆心的規(guī)勸,但似乎沒(méi)有多少改善的跡象。

        Z:你說(shuō)過(guò)“佛教的引入是一場(chǎng)事后的救贖,但它沒(méi)有從根本上達(dá)成外在和內(nèi)在的雙重超越”,為什么?

        Z:魏晉南北朝是華夏生命觀轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻,對(duì)生命的貪戀和對(duì)死亡的恐懼,成為支配中國(guó)人的主流觀念。為了解決這個(gè)問(wèn)題,有人從印度引入佛教,以生命肉體輪回的學(xué)說(shuō),成功削弱了華夏居民對(duì)死亡的恐懼。但漢傳佛教的大眾道路,只是念佛和拜佛而已,這是簡(jiǎn)化的自我救贖方式,它完全依賴于外在的超越,也就是符號(hào)操作(跪拜、念經(jīng)和誦號(hào))的路徑,而放棄了上座部佛教的內(nèi)在超越道路——坐禪、調(diào)息和靈修。簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)有助于吸納更多的信眾,但卻妨礙個(gè)體獲得修煉的深度。

        Z:你在《華夏上古神系》中有一個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為中國(guó)的神話有來(lái)自非洲的原型,這很有趣,可以解釋一下嗎?

        Z:20多年以前,我發(fā)現(xiàn)全球神名的同一性,尤其是水神、地神和日神,但對(duì)此現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋。90年代生物學(xué)的成果,尤其是現(xiàn)代智人源于非洲的假說(shuō),給了我很大的學(xué)術(shù)鼓舞,促使我重新回到神話領(lǐng)域,去響應(yīng)它所提出的這個(gè)世界性難題。

        “原型”一詞,有認(rèn)知科學(xué)、分析心理學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)的多種解釋,本書所指的“原型”,在神話闡釋中,是指神話人物(故事)的初始模型(鏡像);在思想闡釋中,是指對(duì)新思想的創(chuàng)造具有重大啟發(fā)意義的事物,或者說(shuō),它是一個(gè)特別重要的刺激物(啟示),能夠喚醒思想創(chuàng)造的靈感。我想說(shuō)的是,一件東西有外部原型,絕不等于這件東西就是外來(lái)的,就像父親是你的原型,但不等于說(shuō)你就是他一樣。我們說(shuō)中國(guó)人的祖先來(lái)自非洲,但不等于說(shuō)中國(guó)人就是非洲人。

        Z:是否找到原型就可以以此為基礎(chǔ),同時(shí)結(jié)合《山海經(jīng)》、《楚辭》等碎片,復(fù)原中華上古神系?

        Z:你說(shuō)的正是我們?cè)噲D做的工作。一旦找到原型,就能把神話碎片進(jìn)行某種“還原”。

        Z:“復(fù)原中華上古神系”的內(nèi)里,還藏著一個(gè)復(fù)興中華文化、打造文化產(chǎn)業(yè)的夢(mèng)想?

        Z:中國(guó)神話,無(wú)論是上古還是中古,都有非常好的題材,可以作為打造文化產(chǎn)業(yè)的核心元素。但目前的狀況,魔幻、玄幻、武俠之類的小說(shuō),胡亂編造,胡亂穿越,跟神話原型沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián),缺乏充分利用歷史材料的能力。導(dǎo)致這種亂象的一個(gè)重要原因,是中國(guó)神話的基礎(chǔ)研究沒(méi)有做好,而神話故事的整理和重構(gòu),多年來(lái)也沒(méi)有任何進(jìn)展。在我看來(lái),只有重新梳理和建構(gòu)這些神系,厘清他們的事跡和相互關(guān)系,并且做好他們的“傳記”,才能為小說(shuō)、影視和游戲的創(chuàng)作,提供關(guān)鍵性的敘事母本。這方面的工作,現(xiàn)在已經(jīng)啟動(dòng),相信在未來(lái)幾年里會(huì)有一些重要的改觀。

        Z:中國(guó)目前也有不少神話劇,以及以神話故事為背景的游戲。

        Z:如果把對(duì)西游記、封神榜、聊齋之類古典神話小說(shuō)的改編,都視為神話劇的話,那么我可以斷言,它們大都拍得太爛,無(wú)法成為值得談?wù)摰膶?duì)象。它們的核心問(wèn)題在于沒(méi)有神性,也就是沒(méi)有對(duì)神的敬畏,更沒(méi)有對(duì)生命的摯愛(ài)和幽默感。所有的神和精靈都是在被嘲弄中茍延殘喘的。那些神話劇甚至連后現(xiàn)代解構(gòu)都算不上,只是一堆趣味惡俗的圖像。

        既然游戲是一種用來(lái)娛樂(lè)的烏托邦,它就必然需要一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空,以及一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的敘事文本。只有神話能夠滿足游戲的這種需求。在一個(gè)虛擬的數(shù)碼時(shí)空里,通過(guò)一個(gè)宏大的神話故事,人超越了他在現(xiàn)實(shí)中的限定性,從一個(gè)普通人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)所不能的英雄。這就是神話的心理意義。今天,中國(guó)人正在變得比以往更加無(wú)力,失去生活的操控感,而變得日益焦慮起來(lái)。神話游戲能夠幫助人躲避嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。神話是中國(guó)人的心靈避難所。跟此前所有時(shí)代相比,我們這個(gè)時(shí)代更依賴神話的存在。

        猜你喜歡
        上古流氓原型
        《山海經(jīng)》與上古海洋學(xué)知識(shí)
        包裹的一切
        上古
        任時(shí)光荏苒——營(yíng)上古寨
        《哈姆雷特》的《圣經(jīng)》敘事原型考證
        歷史感謝發(fā)現(xiàn) 上古炎帝陵碑重見(jiàn)天日
        炎黃地理(2017年10期)2018-01-31 02:14:52
        論《西藏隱秘歲月》的原型復(fù)現(xiàn)
        一個(gè)機(jī)器人模樣的“流氓”
        原型理論分析“門”
        人間(2015年20期)2016-01-04 12:47:08
        維護(hù)企業(yè)形象 反擊國(guó)外“專利流氓”
        97se亚洲国产综合自在线观看| 欧美亚洲另类 丝袜综合网| 少妇爽到爆视频网站免费| 玩弄放荡人妻一区二区三区| 亚洲级αv无码毛片久久精品| 91网红福利精品区一区二| 最新国产成人自拍视频| 开心五月激情五月天天五月五月天| 国产精品国产三级国产专播下 | 久久99国产精品久久| 一本一道av无码中文字幕麻豆| 中文字幕aⅴ人妻一区二区| 欧美粗大猛烈老熟妇| 99偷拍视频精品一区二区| 色两性网欧美| 国产aⅴ丝袜旗袍无码麻豆| 亚洲一二三四五中文字幕| 国产成人久久精品一区二区三区| 丰满熟妇人妻av无码区| 亚洲aⅴ在线无码播放毛片一线天| 白浆出来无码视频在线| 亚洲国产字幕| 亚洲av高清一区二区| 国产精品日日做人人爱| 超清精品丝袜国产自在线拍| 小12箩利洗澡无码视频网站 | 精品国产亚洲av高清大片| 久久精品国产99久久久| 久久精品免费一区二区三区| 亚洲AV无码精品色欲av | 在线观看国产自拍视频| 国产不卡在线观看视频| 人人妻人人澡人人爽欧美一区双| 纯爱无遮挡h肉动漫在线播放| 中文字幕一区二区三区人妻精品 | 成人短篇在线视频夫妻刺激自拍 | 国产精品永久在线观看| 另类内射国产在线| 国产目拍亚洲精品一区二区| 久草久热这里只有精品| 亚洲黄色一级在线观看|