靳建強(qiáng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式的變化，社會(huì)化的理念包括現(xiàn)代管理理念也隨之影響寺院，現(xiàn)代寺院已不僅僅是修持、弘法的場(chǎng)所，也是人們旅游觀光的勝地，對(duì)服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的今天，如何加強(qiáng)現(xiàn)代寺院管理，既是寺院自身發(fā)展的必然選擇，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)寺院管理的必然要求。

一、藏傳佛教的發(fā)展概況

佛教是世界三大宗教之一，創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)左右。隨后由印度逐漸傳播到中亞、南亞和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，成為世界性宗教。公元1世紀(jì)前后，印度佛教傳入我國(guó)，逐漸嬗變?yōu)橹袊?guó)佛教，形成許多派別。傳入青藏高原的中國(guó)佛教被稱(chēng)之為“喇嘛教”。隨著喇嘛教在青藏高原地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，具有了族際性、地域性特點(diǎn)的中國(guó)佛教，最后形成了獨(dú)特的、政教合一式的藏傳佛教。

二、現(xiàn)代寺院管理概念的界定

一般來(lái)說(shuō)，寺院管理即根據(jù)佛教的基本精神，運(yùn)用佛教的基本組織機(jī)構(gòu)——寺院的各種資源，圍繞弘揚(yáng)佛法這一根本目標(biāo)，所開(kāi)展的決策、計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制等工作。

而現(xiàn)代寺院管理，筆者認(rèn)為，除傳統(tǒng)寺院管理的目標(biāo)和手段外，主要是對(duì)僧人進(jìn)行現(xiàn)代化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技或新文化理念加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)寺院的運(yùn)作，更加注重管理中人的作用。在本文中，我們所要探討的現(xiàn)代寺院管理主要是指由寺院管理者對(duì)寺院內(nèi)部的管理，是寺院自身各種管理工作的總稱(chēng)。它不包括政府根據(jù)社會(huì)的需要所進(jìn)行的對(duì)寺院活動(dòng)的宏觀管理和規(guī)范，也不包括佛教協(xié)會(huì)根據(jù)佛教教義和傳統(tǒng)以及整個(gè)佛教事業(yè)發(fā)展的需要對(duì)寺院所進(jìn)行的指導(dǎo)和引導(dǎo)。

三、西藏現(xiàn)代寺院管理的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）西藏藏傳佛教寺院管理歷路簡(jiǎn)要回顧

自新中國(guó)成立后，對(duì)藏傳佛教及其寺院，我國(guó)黨和政府在不同的歷史時(shí)期根據(jù)不同的形勢(shì)與要求采取了不盡相同的管理辦法。鑒于西藏的特殊性，從西藏和平解放到民主改革以前，中央采取不加干涉、信教自由的方針，采取耐心等待的態(tài)度，“和宗教界的代表人物反復(fù)協(xié)商，進(jìn)行教育，爭(zhēng)取用和平方式進(jìn)行改革”。在民主改革時(shí)期，實(shí)行了完全改造政策，基本是取締和限制。到“文化大革命”時(shí)期，錯(cuò)誤的對(duì)寺院進(jìn)行封殺、摧毀。上世紀(jì)八九十年代，在政府的積極引導(dǎo)下，實(shí)行了依法管理。進(jìn)入二十一世紀(jì)，藏傳佛教寺院更加趨向于民主化、人本化的社會(huì)化管理，使得寺院管理更加合理化、規(guī)范化。

（二）現(xiàn)代寺院管理中存在的突出問(wèn)題

從社會(huì)層面來(lái)看，寺院缺乏現(xiàn)代管理理念。從目前來(lái)看，寺院現(xiàn)代化管理使得藏傳佛教寺院在管理、活動(dòng)等方面呈現(xiàn)現(xiàn)代化、組織化、制度化、專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化等一系列特征，更加民主化、人本化的社會(huì)化管理已是西藏寺院發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。盡管西藏現(xiàn)代寺院的管理方式和方法在趨向現(xiàn)代管理的方式方法，但是從管理理念還是比較滯后。西藏寺院的管理者的管理理念還是停滯在傳統(tǒng)的管理理念上，沒(méi)有從深層次上去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代管理理念?，F(xiàn)代化的管理理念，應(yīng)不僅僅將管理當(dāng)作一種手段，而應(yīng)該將其視為一種服務(wù)。只有具備現(xiàn)代化的這種管理理念，才能在更大程度上整合社會(huì)資源，擴(kuò)大宗教活動(dòng)的社會(huì)空間，弘揚(yáng)藏傳佛教，服務(wù)社會(huì)。

寺院堅(jiān)持以人為本，但不重視管理人才的培養(yǎng)。人本主義強(qiáng)調(diào)愛(ài)、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育，對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代西藏寺院中，能夠堅(jiān)持“以人為本”，時(shí)刻關(guān)注僧人們的學(xué)習(xí)和生活情況，但在專(zhuān)業(yè)管理人才培養(yǎng)方面做得不是很到位?，F(xiàn)代西藏寺院基本都設(shè)有寺院民主管理委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)民管會(huì)），制定新的規(guī)章制度，在人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，管理寺院的內(nèi)部事務(wù)。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//www.ems86.com總第539期2014年第07期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源民管會(huì)作為寺院的管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)該培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化的管理人才，而這些管理者可以從僧才中選拔，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)，以便更好地對(duì)現(xiàn)代寺院進(jìn)行管理。

寺院世俗活動(dòng)的增多，使其神圣性逐漸消失。眾所周知，西藏是一個(gè)以發(fā)展旅游業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，旅游業(yè)在西藏財(cái)政收入中所占的比重要為總收入的一半以上。因此，發(fā)展旅游業(yè)對(duì)西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。寺院所具有的獨(dú)特性，使之成為旅游的重要場(chǎng)所，也是寺院經(jīng)濟(jì)的重要收入來(lái)源。這就必然使寺院面臨神圣性與世俗性之間的關(guān)系。藏傳佛教寺院之所以在藏區(qū)有如此龐大的信眾，是由于藏傳佛教寺院本身所具有的神圣性被人們所認(rèn)同。從神圣與世俗的二元性可以得出這樣的結(jié)論：寺院和僧人的宗教“神圣性”越高，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力往往也越強(qiáng)，“神圣性經(jīng)濟(jì)”的實(shí)力越強(qiáng)，其“世俗性經(jīng)濟(jì)”往往也發(fā)展得越好，對(duì)寺院反饋也越多。寺院的神圣性與世俗性程度與經(jīng)濟(jì)的富裕與貧困程度是一種正相關(guān)的關(guān)系。

四、建立西藏現(xiàn)代寺院管理的長(zhǎng)效機(jī)制

（一）建立西藏現(xiàn)代寺院管理的基本思路

在經(jīng)濟(jì)全球化背景和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，西藏藏傳佛教寺院作為社會(huì)特殊組織，如何對(duì)其進(jìn)行有效化的管理是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，在這種特殊環(huán)境和特殊時(shí)期，除政府在宏觀政策和法律法規(guī)上對(duì)藏傳佛教寺院管理進(jìn)行管理和監(jiān)控外，更應(yīng)該給予寺院自主權(quán)，加強(qiáng)寺院管理的自身建設(shè)。本文主要從社會(huì)層面、人本主義理念、寺院管理自身建設(shè)、神圣與世俗幾個(gè)方面來(lái)闡釋如何逐步將寺院、僧尼納入當(dāng)?shù)毓补芾砗蜕鐣?huì)化服務(wù)范圍。建立寺院管理的長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）建立西藏現(xiàn)代寺院管理的具體對(duì)策

社會(huì)層面。從社會(huì)層面來(lái)看，西藏藏傳佛教寺院作為非營(yíng)利性的佛教組織，它們已能利用自己的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神關(guān)懷等資源優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員社會(huì)力量，參與社會(huì)公益事業(yè)。寺院現(xiàn)代化管理使得藏傳佛教寺院在管理、活動(dòng)等方面呈現(xiàn)現(xiàn)代化、組織化、制度化、專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化等一系列特征。這不僅使寺院和僧人的管理和生活更加規(guī)范，還能在很大程度上整合各種社會(huì)資源，擴(kuò)大宗教活動(dòng)的社會(huì)空間。這既能弘揚(yáng)藏傳佛教、服務(wù)社會(huì)，還能表達(dá)和實(shí)踐藏傳佛教信仰，有助于國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)，也有助于第三部門(mén)發(fā)揮自己獨(dú)特的社會(huì)功能。

人本主義理念。藏傳佛教僧人作為社會(huì)特殊群體，他不僅是藏傳佛教的信仰者和傳播者，更是社會(huì)中的“人”。人本主義思想闡發(fā)了一種以“人”為中心，以發(fā)展人的自我潛能和價(jià)值為目標(biāo)的人本主義教育觀。所以，作為西藏藏傳佛教寺院管理中最重要的僧人，我們要時(shí)刻關(guān)注他們的學(xué)習(xí)和生活情況，將他們納入藏傳佛教寺院現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。只有這樣，我們才能構(gòu)建和諧、美麗的西藏現(xiàn)代新寺院。

寺院管理自身建設(shè)。從寺院管理自身角度來(lái)看，建立健全藏傳佛教寺院民主管理長(zhǎng)效機(jī)制，使寺院實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、民主化管理，增強(qiáng)民管會(huì)的責(zé)任感、使命感。根據(jù)民管會(huì)的工作需要，設(shè)置機(jī)構(gòu)，逐步形成層級(jí)分明、職責(zé)明確的寺院民主管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)制度和現(xiàn)代管理的有效銜接。充分利用和依托旅游資源優(yōu)勢(shì)，大膽參與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，大力發(fā)展自養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，積極開(kāi)展多種形式的“以寺養(yǎng)寺”新路子。

神圣與世俗。對(duì)于大多數(shù)信徒，宗教的神圣性總會(huì)體現(xiàn)在他們的世俗生活中，而且在不同的社會(huì)文化背景下表現(xiàn)為不同的方式。藏族商人們自豪的說(shuō)，他們做生意不只是為了賺錢(qián)，他們希望能夠有足夠的錢(qián)可以去放生、去布施供養(yǎng)、去朝圣，積累功德、播撒善種，自然會(huì)有善果。在西藏，藏傳佛教的這種神圣性，不僅有利于藏傳佛教寺院建設(shè)和人們精神生活的需求，而且還有利于樹(shù)立良好的社會(huì)道德，有利于西藏社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，如何處理神圣性與世俗性之間的關(guān)系，是值得我們思考的問(wèn)題。

總之，新的時(shí)代背景下，西藏寺院要實(shí)現(xiàn)規(guī)范、現(xiàn)代化管理，適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展要求的宏偉目標(biāo)，都必須善于運(yùn)用現(xiàn)代的管理理念與方法，通過(guò)全體僧人的共同努力。寺院管理者要充分了解僧人們的需求，盡可能地滿(mǎn)足他們的需求，最大限度地激發(fā)他們潛力，充分實(shí)現(xiàn)僧人們的自身價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)寺院的目標(biāo)，推動(dòng)寺院的長(zhǎng)足發(fā)展。