文兵

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭515063）

維護(hù)言語(yǔ)行為中的心理分界及其對(duì)意識(shí)突顯度的影響

文兵

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭515063）

維護(hù)言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人有意識(shí)地通過(guò)話語(yǔ)維護(hù)交際第三方（即自己人）以實(shí)現(xiàn)一定交際目的的言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為是內(nèi)化于說(shuō)話人心理層面的交際目的外化在言語(yǔ)層面的表征。與其它言語(yǔ)行為不同，維護(hù)言語(yǔ)行為涉及到三方交際，交際第三方與說(shuō)話人關(guān)系親疏有別，因此無(wú)論在場(chǎng)與否都間接地進(jìn)入交際過(guò)程，說(shuō)話人在對(duì)其實(shí)施維護(hù)時(shí)通常擁有較其它言語(yǔ)行為更高的意識(shí)突顯性，因此比一般言語(yǔ)行為要復(fù)雜得多。大量語(yǔ)料證明，維護(hù)言語(yǔ)行為使得說(shuō)話人與交際第三方處于一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系之中，包括三種心理分界，從而造成了該言語(yǔ)行為實(shí)施時(shí)呈現(xiàn)出的多樣的意識(shí)突顯度的變化。

維護(hù)言語(yǔ)行為；自己人；自我邊界；心理分界；意識(shí)突顯度

中國(guó)人在日常交往中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的話：“都是自己人，有什么就直說(shuō)吧”，“別客氣啊，又不是外人”，“你這就跟我太見(jiàn)外了”等等，可見(jiàn)中國(guó)人在相互交往過(guò)程中總是有意無(wú)意地區(qū)分“自己人（insiders）”和“外人（outsiders）”。而這種區(qū)分不僅只存在于心理層面，還常常反映到語(yǔ)言上，于是就常會(huì)出現(xiàn)“替自己人說(shuō)話（Speaking for insiders：SFI）”，維護(hù)自己人的現(xiàn)象，也就是我們將要討論的維護(hù)言語(yǔ)行為（Defense Speech Act，以下簡(jiǎn)稱DSA）。筆者對(duì)其的定義為①某一具體言語(yǔ)行為的定義不同于某一具體言語(yǔ)行為動(dòng)詞的定義，需遵循一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格且復(fù)雜的程序，前者可參見(jiàn)文后參考文獻(xiàn)［3］，72-92頁(yè)；后者可參見(jiàn)文后參考文獻(xiàn)［4］，12頁(yè)。：在日?？陬^交際中，第一說(shuō)話人發(fā)出話語(yǔ)對(duì)第三方（不一定在場(chǎng)）構(gòu)成一個(gè)不利的面子威脅行為（Face Threatening Act），第二說(shuō)話人出于某種交際目的發(fā)出有利于被威脅方（即第三方）的話語(yǔ)以挽回其面子，這種言語(yǔ)行為叫作維護(hù)言語(yǔ)行為（Defense Speech Act），筆者把發(fā)出FTA的一方叫威脅方（threatener，簡(jiǎn)稱T方），發(fā)出DSA的一方叫維護(hù)方（defender，簡(jiǎn)稱D方），F(xiàn)TA與DSA共同指向的一方叫指向方（object，簡(jiǎn)稱O方）。Searle以對(duì)Austin言語(yǔ)行為分類[1]所作的批評(píng)為基礎(chǔ)，提出了不同言語(yǔ)行為之間相互區(qū)別的最重要的三個(gè)側(cè)面：言外之的（illocutionary point），適從向（direction of fit）和所 表 達(dá) 的 心 理 狀 態(tài)（expressed psychologicalstate）。[2]其中的這個(gè)心理狀態(tài)指的就是說(shuō)話人在實(shí)施一個(gè)言外行為②即illocutionary act，語(yǔ)用學(xué)界對(duì)“言語(yǔ)行為”有若干個(gè)譯法，但所指基本相同。時(shí)總會(huì)對(duì)話語(yǔ)中所包含的命題內(nèi)容表示出自己的態(tài)度和心理狀態(tài)。[5]104根據(jù)Searle對(duì)言語(yǔ)行為所分成的五個(gè)大類的描述，DSA屬于表達(dá)類言語(yǔ)行為③其余4類為：闡述類、指令類、承諾類和宣告類。。

筆者之所以選擇DSA進(jìn)行研究是因?yàn)楝F(xiàn)有的言語(yǔ)行為研究存在兩個(gè)問(wèn)題：一是研究過(guò)多集中于少數(shù)幾種言語(yǔ)行為，以CNKI言語(yǔ)行為方面的碩、博士學(xué)位論文研究狀況的統(tǒng)計(jì)為例，從1999-2013年這14年間，僅請(qǐng)求、拒絕、道歉、恭維和批評(píng)這五種言語(yǔ)行為的比例就占了54.5%，而其它言語(yǔ)行為研究較少，如此大量的研究集中于如此少量的言語(yǔ)行為上，不免有重復(fù)建設(shè)之嫌，開發(fā)新的言語(yǔ)行為進(jìn)行研究成為必要。見(jiàn)圖1所示：

圖1 CNKI1999-2013年碩博學(xué)位論文具體言語(yǔ)行為研究比例圖

二是絕大多數(shù)言語(yǔ)行為都只涉及交際雙方，如提出請(qǐng)求的一方和接受請(qǐng)求的一方，道歉的一方與接受道歉的一方等，而DSA與其他言語(yǔ)行為最大的不同就在于它涉及到交際雙方以外的第三方。這里所說(shuō)的涉及并非只是指作為話題提及，而是第三方實(shí)際上間接進(jìn)入到了交際中，因?yàn)檎f(shuō)話人與其的關(guān)系會(huì)影響DSA的具體實(shí)施。[4]16表面上只增加了一方，但實(shí)際上三方兩兩之間的關(guān)系遠(yuǎn)近、地位高低和心理態(tài)度等因素均會(huì)影響言語(yǔ)行為實(shí)施的意識(shí)突顯度，這無(wú)疑增加了言語(yǔ)行為研究的廣度和深度。

維護(hù)言語(yǔ)行為，通俗地說(shuō)，就是我們中國(guó)人常說(shuō)的“替自己人說(shuō)話”，換句話說(shuō)，我們對(duì)一個(gè)人進(jìn)行語(yǔ)言上的維護(hù)總是有原因的。這里的“自己人”就是上面所說(shuō)的“O方”，即FTA和DSA共同指向的、間接參與交際的第三方。相對(duì)于“自己人”這個(gè)概念，自然會(huì)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的概念，即“外人”。關(guān)于自己人和外人這兩個(gè)概念以及兩者的區(qū)分已經(jīng)有很多研究，但我們通過(guò)對(duì)DSA語(yǔ)料的大量收集與分析發(fā)現(xiàn)，不僅自己人與外人之間有著明顯的區(qū)別，自己人內(nèi)部也存在許多差異；又因?yàn)槠渌矫娴膶＜覍W(xué)者大多只關(guān)注他們本領(lǐng)域內(nèi)的研究，很少有人從語(yǔ)言使用的角度研究過(guò)這些概念，因此要回答區(qū)分自己人和外人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，不同的自己人與自己的關(guān)系的親疏程度是否相等又如何變化，我們又為什么會(huì)維護(hù)自己人、替自己人說(shuō)話，以及不同情境下實(shí)施DSA的說(shuō)話人意識(shí)突顯度是否相等這些問(wèn)題，恐怕單在以考慮語(yǔ)境相關(guān)因素來(lái)解讀語(yǔ)義的語(yǔ)用學(xué)研究?jī)?nèi)部也無(wú)法對(duì)上述問(wèn)題做清晰的解釋。這里實(shí)際上涉及到了心理學(xué)中關(guān)于心理分界的問(wèn)題，據(jù)此，我們擬對(duì)以往關(guān)于“自己人”的研究進(jìn)行延伸，提出新的“自己人”的定義，并返回到語(yǔ)用學(xué)角度深入解讀DSA這一語(yǔ)言現(xiàn)象。

一、現(xiàn)有研究中的自我邊界問(wèn)題及其不足

關(guān)于心理距離的研究最初始于“自我邊界”的概念，如今已經(jīng)有了不少的研究，許多學(xué)者的觀點(diǎn)大同小異亦或視角不同，但都有其不足之處。

費(fèi)孝通[6]提出的差序格局是一種理想的描述和揭示中國(guó)人社會(huì)生活中關(guān)于“他人”和“我”的概念和意義的分析框架，被認(rèn)為是關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的一個(gè)重要概念而且至今仍被頻繁使用。然而，對(duì)于人際關(guān)系的具體動(dòng)態(tài)過(guò)程他沒(méi)能給出進(jìn)一步的描述，或者說(shuō)他更多的是描述自我及其邊界以外的人際關(guān)系，而沒(méi)有提到如何在波紋狀的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)一步界定自己人和外人。

Greenwald和Pratkanis[7]129－178在其理論中將“自我”分為三類：公我、私我和群體我。其中，“群體我”的概念比“公我”和“私我”進(jìn)了一步，因?yàn)樗婕暗綄?duì)DSA的研究很有價(jià)值的另一個(gè)心理學(xué)上的概念“群體認(rèn)同感”①有關(guān)“群體認(rèn)同感”的概念，參見(jiàn)沙蓮香：《社會(huì)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，207頁(yè)。。這一區(qū)分明確了自己人和外人的界限，卻沒(méi)有繼續(xù)探討自己人內(nèi)部仍可分類的可能性。

Sampson[9]15-22認(rèn)為本土心理學(xué)中有兩種不同的個(gè)體主義：自足性自我和包容性自我，兩者的區(qū)別源于自我與非我邊界的性質(zhì)不同。Sampson的觀點(diǎn)與費(fèi)孝通的差序格局很相似，他注意到西方的自足性自我不足以解釋所有文化中的相關(guān)現(xiàn)象，而包容性自我概念更適合世界上大部分文化尤其是東方文化，中國(guó)文化是其中典型的一個(gè)?！鞍菪宰晕摇迸c中國(guó)文化中的“集體主義”很相似，而“集體主義”也是以“群體認(rèn)同”作為心理維系的，這些都是解釋“自己人”的有利角度。這兩個(gè)概念的提出已經(jīng)觸及了自我邊界的通透性即處于動(dòng)態(tài)變化中這一事實(shí)，但仍沒(méi)有具體對(duì)其如何進(jìn)行動(dòng)態(tài)變化予以探討。

另一對(duì)概念：獨(dú)立性自我和互賴性自我，是由Markus和Kitayama[10]18-48提出的。他們認(rèn)為西方人（以美國(guó)人為代表）和東方人（以日本人、中國(guó)人為代表）對(duì)自我的理解是完全不同的。從西方社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體應(yīng)是指以自己的特性與他人相互區(qū)別的、自主的實(shí)體，而許多東方文化中具有保持個(gè)體之間相互依賴的機(jī)制，在這種文化影響下，個(gè)體的自我其特點(diǎn)在于與他人的相互依賴。他們的觀點(diǎn)可由圖2所示：

圖2 Markus和Kitayama的獨(dú)立性自我和互賴性自我概念

在圖2中，“x”代表的是“有意義的自我表征”，“是一種去環(huán)境脈絡(luò)化的自我”。左圖所示的自我強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性和與他人的區(qū)別性；而右圖的有意義的自我表征則明顯處于自我與某些特別他人的聯(lián)系之中，因此，個(gè)體行為只有在特定的社會(huì)聯(lián)系中才有意義。Markus和Kitayama的“獨(dú)立性自我”與“私我”和“自足性自我”很相似，而“互賴性自我”與“公我”和“包容性自我”卻不盡相同，因?yàn)樗鄙俨钚虻囊饬x而且不能夠反映中國(guó)式自我的兩個(gè)特點(diǎn)：“選擇性”，中國(guó)人在什么情況下、用什么原則與包含或不包含在邊界以內(nèi)的他人產(chǎn)生聯(lián)系；“動(dòng)態(tài)性”，邊界變化的控制，所以，盡管“互賴性”這個(gè)詞顯然不是西方人的自我，然而它也不是中國(guó)人的自我?！盎ベ囆浴币矡o(wú)法表達(dá)中國(guó)人的人際關(guān)系中的主次，而且忽視了中國(guó)式的以自我為中心。

楊中芳[11]93-145在分析自我范疇時(shí)提出兩個(gè)概念：個(gè)己和自己。前者代表將自己與別人的界限以個(gè)人身體為標(biāo)志，在西方社會(huì)心理學(xué)的研究中通常稱之為“自我”；后者則代表一種不但包括個(gè)體的身體實(shí)體，而且還包括一些具有特別意義的其他人（即自己人）。她認(rèn)為中國(guó)人的“我”屬于后者。如表1所示：

表1 “個(gè)己”與“自己”的概念對(duì)比

楊中芳對(duì)“個(gè)己”與“自己”的比較表明，中國(guó)人的自己包括以身體為邊界的個(gè)己和與個(gè)己有聯(lián)系的自己人。她的區(qū)分與費(fèi)孝通的差序格局相吻合且極大地受到了Sampson理論的影響，超越了西方大多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家的個(gè)人主義立場(chǎng)，而且意識(shí)到了邊界包括伸縮過(guò)程的自我的存在。但是，她沒(méi)有具體區(qū)分自己人和外人的邊界，也沒(méi)有描述過(guò)渡狀態(tài)，也就是我們所說(shuō)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，即自己人和外人相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

楊宜音通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在對(duì)關(guān)系分類時(shí)遵循兩個(gè)維度：（1）先賦性維度，一種在以生物血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度安排，體現(xiàn)為“應(yīng)有之情”；（2）交往性維度，以人際交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)為“真有之情”。在用這兩個(gè)認(rèn)知維度解釋自己人和外人的區(qū)別時(shí)，她發(fā)現(xiàn)，從情感上說(shuō)，自己人就是處于與先賦性相聯(lián)系的“應(yīng)有之情”和與交往性相聯(lián)系的“真有之情”都比較高的情況下出現(xiàn)的一個(gè)類別，而外人恰恰相反，二者都比較低。[12]此外，她還引入了兩個(gè)概念：“空巢自己人”和“缺巢自己人”來(lái)描述理論上除自己人和外人以外同時(shí)存在的另外兩種關(guān)系。這兩種過(guò)渡類型有力地證明了自己人和外人或自己人－外人關(guān)系不是固定或永久不變的，這也說(shuō)明其區(qū)分過(guò)程也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。但是，楊宜音的區(qū)分也并非滴水不漏，我們?nèi)匀缓苋菀渍业絻煞N維度都不包括的反例，比如說(shuō)，同一班被劫持飛機(jī)上的乘客或購(gòu)買了同一家公司的偽劣產(chǎn)品同時(shí)來(lái)要求退貨的顧客等，他們很可能為了保護(hù)自己的共同利益而結(jié)成臨時(shí)同盟，而他們之間既沒(méi)有血緣關(guān)系，也沒(méi)有交往經(jīng)歷，但這種彼此依賴與信任的程度絲毫不亞于先賦性維度與交往性維度中的自己人，因此，“自己人”一定還存在未被涵蓋的類型。

二、“自己人”定義及分類的提出

首先請(qǐng)看我們從收集的語(yǔ)料中選取的幾例：

例1.（寶玉被人施了法，不省人事，一家人悲痛萬(wàn)分）

趙姨娘：老太太也不必過(guò)于悲痛：哥兒已是不中用了，不如把哥兒的衣服穿好，讓他早些回去，也省他受些苦。只管舍不得他，這口氣不斷，他在那里，也受罪不安——

賈母：（照臉啐了一口唾沫）：爛了舌頭的混帳老婆！怎么見(jiàn)得不中用了？你愿意他死了，有什么好處？你別做夢(mèng)！他死了，我只合你們要命！都是你們素日調(diào)唆著，逼他念書寫字，把膽子唬破了，見(jiàn)了他老子就像個(gè)避貓鼠兒一樣。都不是你們這起小婦調(diào)唆的？這會(huì)子逼死了他，你們就隨了心了！——我饒那①曹雪芹生活的時(shí)代“那”和“哪”通用。一個(gè)？

《紅樓夢(mèng)》第二十五回

例2．（柔嘉和方鴻漸婚后第一次回鴻漸老家）

柔嘉：你跟你父親的頭腦都是幾千年前的古董，虧你還是個(gè)留學(xué)生。

鴻漸：你懂什么古董不古董！我告訴你，我父親的意見(jiàn)在國(guó)外時(shí)髦的很呢，你吃虧的就是沒(méi)留過(guò)學(xué)。

《圍城》第九章

例3.（周氏跟兒子覺(jué)新談起娶親的事）

周氏：（體貼地）覺(jué)新，你的心我明白，不過(guò)早晚你就會(huì)懂了。夫妻呀，就要挑那個(gè)能做夫妻的做夫妻。這位李小姐性情溫和，也生得是個(gè)有福的相，真比你那梅表妹，一年到頭地病—

覺(jué)新：（忽然立起來(lái)）唉，媽！

《家》第一幕

例4．(諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，座上又一人發(fā)問(wèn))

步騭：孔明欲效儀、秦之舌，游說(shuō)東吳耶？

孔明：步子山以蘇秦張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國(guó)相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國(guó)之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請(qǐng)降，敢笑蘇秦、張儀乎？

《三國(guó)演義》第四十三回

例5．（A和B兩位同學(xué)在看重播的超級(jí)女聲，A之前沒(méi)有看過(guò)超級(jí)女聲，B是玉米，這時(shí)李宇春登場(chǎng)）

A：我覺(jué)得她唱得一般嘛，沒(méi)有二、三名唱得好啊，怎么你們都喜歡她??？

B：誰(shuí)說(shuō)的，她唱得挺好的啊，再說(shuō)評(píng)委老師都說(shuō)了，不能光看唱，還要看舞臺(tái)表現(xiàn)力和氣質(zhì)……

A：叫超級(jí)女“聲”是聲音的“聲”，又不是男生、女生的生，當(dāng)然還是唱最重要了。

B：不跟你說(shuō)了，老土。

日常對(duì)話

先賦性維度可以很容易解釋例1中賈母與寶玉的關(guān)系以及例2中方鴻漸和他父親的關(guān)系；交往性維度可以幫助我們理解例3中覺(jué)新和梅表妹的關(guān)系①覺(jué)新和梅表妹雖有血緣關(guān)系，但兩人并沒(méi)有在同一空間生活，二人的感情產(chǎn)生主要是交往性維度。，但兩種維度都無(wú)法解釋例4中諸葛亮與蘇秦、張儀的關(guān)系以及例5中B同學(xué)和歌手李宇春的關(guān)系。這說(shuō)明現(xiàn)有研究中自我邊界的概念可以涵蓋多數(shù)例子，但不能做到放之所有情況而皆準(zhǔn)，而我們通過(guò)對(duì)所收集的大量語(yǔ)料的觀察與分類，例4和例5這一類例子的數(shù)量并不在少數(shù)，也就是說(shuō)現(xiàn)有的分類無(wú)法涵蓋所有語(yǔ)料。因此，我們有必要對(duì)“自己人”進(jìn)行重新定義。

我們注意到“自己人”跟自己的關(guān)系遠(yuǎn)近有差別，而且并非一成不變的靜態(tài)關(guān)系，而是體現(xiàn)出層級(jí)性和動(dòng)態(tài)性。我們對(duì)“自己人”的定義為：跟自己有共同利益的人或群體，共同利益是DSA的觸發(fā)條件之一[13]17，按這種共同利益維系的時(shí)間長(zhǎng)短我們將“自己人”分為三類：相對(duì)永久自己人（Relatively Permanent Insiders）、不穩(wěn)定自己人（Unstable Insiders）和臨時(shí)自己人（Temporary Insiders）。

相對(duì)永久自己人是指家庭成員，包括有血緣關(guān)系的人和通過(guò)婚姻關(guān)系成為家庭成員的人，如：父母、兄弟姐妹、夫妻等。

不穩(wěn)定自己人是指與你同屬于一個(gè)團(tuán)體并與你有共同的群體歸屬感[8]和群體認(rèn)同感的人，如同學(xué)、同事、球隊(duì)隊(duì)友；或與你交往密切的人，如朋友；以及使你產(chǎn)生愛(ài)、尊敬和崇拜等特殊情感的人，如明星、領(lǐng)袖人物等。

臨時(shí)自己人是指為了個(gè)人利益臨時(shí)站在你的立場(chǎng)的人或者被激活的“潛在自己人”，如被恐怖分子劫持的同一架飛機(jī)上的乘客彼此之關(guān)系[13]17-18。如圖3所示：

圖3 自己人分類圖

這樣一來(lái)，我們對(duì)“自己人”的界定體現(xiàn)了自己人與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，即層級(jí)性。圖中虛線又表示自己人的類別是時(shí)刻變化的，不同的自己人之間界限的通透性又體現(xiàn)出了自己人與自己之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)性。

為了使定義更加明確和易于理解，我們做如下的必要說(shuō)明：正如前面提到的，自己人和外人的區(qū)分是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，意思是：（1）“相對(duì)”用于修飾“永久”原因是即使是家庭成員也不會(huì)是絕對(duì)永久的自己人，反目成仇的夫妻、關(guān)系不合的父子都是很好的例子。（2）一個(gè)人是否是你的自己人取決于你們兩個(gè)人所處的場(chǎng)景和所涉及的事件。一個(gè)人可以在一個(gè)場(chǎng)合一件事情上被當(dāng)作你的自己人，而場(chǎng)合和事情一變他可能又是外人了，比如你的一個(gè)好朋友，他可以在討論工作、事業(yè)時(shí)是你值得信賴的自己人，而在你跟家人談?wù)摷彝?wèn)題時(shí)他又成了插不上嘴的外人了。所以，自己人的判斷是一時(shí)一事的。（3）自己人可以是單向的：A把B當(dāng)作自己人，而B可能并不把A當(dāng)自己人或者B根本不認(rèn)識(shí)A或不知道A的存在，如：一個(gè)單相思的男孩和他所喜歡的女孩；一個(gè)影迷和她所喜愛(ài)的影星等等。（4）自己人有交換價(jià)值，意思是你自己人的自己人有時(shí)可以看作是你的自己人，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的思維與行為方式。比如辦事時(shí)找熟人就是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。（5）“潛在自己人”是指與自己有至少一個(gè)共同點(diǎn)的人或群體（未必與自己處于同一時(shí)空），且這一共同點(diǎn)在某一交際場(chǎng)合下通過(guò)話語(yǔ)提及被激活，使此人或群體與自己成為一個(gè)臨時(shí)利益共同體。這種臨時(shí)利益關(guān)系會(huì)隨話題結(jié)束而解除，因此“潛在自己人”是一種臨時(shí)自己人。（6）我們同意“空巢自己人”和“缺巢自己人”概念的提法因?yàn)檫@兩種人確實(shí)存在，然而，從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，我們的研究無(wú)法將這兩個(gè)過(guò)渡狀態(tài)考慮在內(nèi)，因?yàn)楸M管人際關(guān)系是在不斷變化的，但所有的語(yǔ)料都是在一個(gè)共時(shí)點(diǎn)上截取的，所反映的交際者間的關(guān)系都是相對(duì)靜止的，是一個(gè)共時(shí)概念，而不是一個(gè)歷時(shí)概念。所以，我們把自己人和外人定義成兩個(gè)互補(bǔ)反義詞，也就是說(shuō)一個(gè)人不是你的自己人就一定是外人，沒(méi)有第三種狀態(tài)。（7）這三種類型的自己人通常是交錯(cuò)的，而且是處于無(wú)法預(yù)測(cè)的動(dòng)態(tài)變化之中的：你的父親也許同時(shí)也是你的老師或教練；你的同學(xué)也許同時(shí)也是你的朋友或隊(duì)友；一次接觸有可能使外人變成自己人，一次口角也可能使自己人成為外人。

這樣一來(lái)，對(duì)上述幾個(gè)例子中的自己人關(guān)系就可以明確：例1中賈母和寶玉的關(guān)系、例2中方鴻漸和他父親的關(guān)系都屬于相對(duì)永久自己人；例3中覺(jué)新和梅表妹的關(guān)系、例5中B同學(xué)與歌手的關(guān)系屬于不穩(wěn)定自己人；例4中諸葛亮與蘇秦、張儀屬于臨時(shí)自己人。

三、DSA的心理分界對(duì)意識(shí)突顯度的影響

意識(shí)突顯性（salience）在Verschueren的順應(yīng)論中作為一個(gè)重要概念被提及，它暗示了這樣一個(gè)事實(shí)，即并非發(fā)生于語(yǔ)言行為中的一切東西在意識(shí)中都占有同樣的地位。[14]200在談到意識(shí)突顯性時(shí)，Verschueren對(duì)實(shí)際的語(yǔ)言選擇活動(dòng)和促進(jìn)性心智過(guò)程進(jìn)行了區(qū)別：具體來(lái)說(shuō)，就是這些選擇和心智過(guò)程的發(fā)生帶有不同的意識(shí)突顯度，其運(yùn)作過(guò)程既可以是完全有意識(shí)的，也可以是完全無(wú)意識(shí)的，中間會(huì)有各種程度不同的細(xì)微差異。[14]212-213有些選擇是一般意義上的選擇活動(dòng)，有一定的意識(shí)性，有些則比其它成分具有更高的認(rèn)知突顯性①“實(shí)際的語(yǔ)言選擇活動(dòng)”和“促進(jìn)性心智過(guò)程”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)過(guò)于冗繁且對(duì)比不明顯，我們將其簡(jiǎn)化為“一般性選擇意識(shí)”和“促進(jìn)性選擇意識(shí)”。。Verschueren舉了三種情況說(shuō)明促進(jìn)性選擇意識(shí)高于一般性選擇意識(shí)：（1）“標(biāo)記性”程度越高的東西越易惹人注意（他指的是偏好組織）；（2）預(yù)先規(guī)劃有可能比臨時(shí)規(guī)劃具有更高的突顯度或意識(shí)性；（3）主動(dòng)的回憶要求的意識(shí)操作顯然比自發(fā)性識(shí)別的要多。盡管這些過(guò)程和實(shí)際做出選擇的意識(shí)性程度之間存在著某種聯(lián)系，但兩者之間不存在自動(dòng)的對(duì)應(yīng)。[14]213下面我們結(jié)合DSA的心理分界來(lái)分析其實(shí)施過(guò)程中的意識(shí)突顯度。

根據(jù)情況（1）我們可以推知，選擇DSA比選擇同意或附和T方的意識(shí)突顯性高，針對(duì)FTA話輪，選擇同意或附和可以滿足T方的面子，而DSA語(yǔ)義上對(duì)T話輪有恒定否定的特點(diǎn)[3]93，這說(shuō)明選擇DSA一定比同意或附和這樣的言語(yǔ)行為需要調(diào)用更高的意識(shí)突顯度，更不用說(shuō)那些交際只涉及兩方的言語(yǔ)行為了，因?yàn)榭紤]三方兩兩之間的關(guān)系比單純考慮兩方之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，也就是說(shuō)只要說(shuō)話人決定實(shí)施DSA，不管O方是哪種類型的“自己人”，意識(shí)突顯度都會(huì)高于其它言語(yǔ)行為。

根據(jù)情況（2）我們可以推知，在言語(yǔ)事件開始之前交際的一方已經(jīng)預(yù)先知道交際內(nèi)容涉及FTA和DSA而自己很可能選擇扮演D方的時(shí)候，此交際方需要調(diào)用更高的意識(shí)突顯性，比如例4中周氏來(lái)跟覺(jué)新談娶親的事，覺(jué)新心里很清楚母親來(lái)的目的是要說(shuō)服他接受長(zhǎng)輩為他定的新娘而不要再對(duì)梅表妹念念不忘，因此覺(jué)新在母親開口之前就知道她可能會(huì)說(shuō)對(duì)梅表妹不利的話，他也因?yàn)闀?huì)順應(yīng)自己的心智世界而選擇對(duì)梅表妹實(shí)施DSA，那么覺(jué)新在選擇對(duì)梅表妹實(shí)施DSA時(shí)的意識(shí)突顯度較預(yù)先不知道交際內(nèi)容那些例子要高。這種情況多發(fā)生于相對(duì)永久自己人和不穩(wěn)定自己人兩種類型中，此時(shí)實(shí)施的DSA比對(duì)臨時(shí)自己人實(shí)施DSA意識(shí)突顯度要高。

根據(jù)情況（3）我們可以推知，在主動(dòng)搜索對(duì)O方實(shí)施DSA的理由這種狀態(tài)下發(fā)出DSA比維護(hù)理由明確的自發(fā)識(shí)別的意識(shí)突顯度要高，比如例5中的B同學(xué)，她跟自己的偶像李宇春交際狀態(tài)為零，且不處于任何一個(gè)實(shí)際群體中，不存在自發(fā)識(shí)別維護(hù)理由進(jìn)行順應(yīng)的可能，在偶像的唱功被攻擊，受到FTA時(shí)，她主動(dòng)搜索理由進(jìn)行維護(hù)；例4中的諸葛亮對(duì)蘇、長(zhǎng)二人的維護(hù)也屬于這種情況，他們屬于諸葛亮的潛在自己人，被激活成臨時(shí)自己人后，諸葛亮主動(dòng)搜索對(duì)二人實(shí)施DSA已達(dá)到維護(hù)自己的目的，這種狀態(tài)下發(fā)出的DSA比維護(hù)理由明確的自發(fā)識(shí)別的意識(shí)突顯度要高。主動(dòng)搜索的情況主要發(fā)生在臨時(shí)自己人和不穩(wěn)定自己人中交際狀態(tài)不夠密切的情況，比如一個(gè)男孩與之單相思的女孩或一個(gè)粉絲與之崇拜的偶像等，正是因?yàn)榕c對(duì)方?jīng)]有共處于一個(gè)現(xiàn)實(shí)群體中，對(duì)對(duì)方不夠熟悉，才需要主動(dòng)搜索而無(wú)法做到自動(dòng)識(shí)別。

Verschueren認(rèn)為順應(yīng)性目標(biāo)包括心智、社交和物理三個(gè)世界。[15]我們認(rèn)為，如果一次順應(yīng)不止一個(gè)世界，那么這兩個(gè)順應(yīng)會(huì)相互加強(qiáng)，此時(shí)順應(yīng)的意識(shí)突顯度要高于一次只順應(yīng)一個(gè)世界的情況，常見(jiàn)的是同時(shí)順應(yīng)心智世界和社交世界比單純順應(yīng)其中一個(gè)世界意識(shí)突顯度高，比如例1中的賈母對(duì)寶玉，不管是“應(yīng)有之情”還是“真有之情”，寶玉都絕對(duì)是賈母的自己人，她對(duì)寶玉實(shí)施的DSA是同時(shí)順應(yīng)了心智和社交世界的，這種疊加后的多重順應(yīng)比單純順應(yīng)一個(gè)世界的意識(shí)突顯度要高。語(yǔ)料顯示，多重順應(yīng)的情況一般多在相對(duì)永久自己人或不穩(wěn)定自己人兩個(gè)類型中疊加，臨時(shí)自己人多單純順應(yīng)物理世界。

DSA順應(yīng)意識(shí)突顯度如圖4所示：

圖4 DSA順應(yīng)意識(shí)突顯度示意圖①ESA表示Echoing Speech Act，即附和言語(yǔ)行為，表示同意、順從對(duì)方的一種言語(yǔ)行為。

意識(shí)突顯性是無(wú)法測(cè)量的，而且，也沒(méi)有必要為每一個(gè)語(yǔ)言使用實(shí)例的所有過(guò)程求出其相應(yīng)的突顯度。但無(wú)論何時(shí)，只要突顯性的痕跡表明能夠揭示出其對(duì)調(diào)查材料中意義生成過(guò)程的理解的關(guān)聯(lián)性，就有必要考慮突顯性[14]216。而O方與D方的關(guān)系遠(yuǎn)近也會(huì)對(duì)意識(shí)突顯性有不同程度的影響，且并非單純的一對(duì)一關(guān)系，那么在考慮突顯性的同時(shí)，對(duì)O方與D方關(guān)系的考慮也成為理解意義的關(guān)聯(lián)性甚至促成成功交際的重要一步。

結(jié)語(yǔ)

DSA這一涉及三方的言語(yǔ)行為比一般只涉及兩方的言語(yǔ)行為要復(fù)雜得多，主要體現(xiàn)在D方與O方關(guān)系的親疏難以把握。從自己、相對(duì)永久自己人、不穩(wěn)定自己人、臨時(shí)自己人直到外人這樣的心理距離的區(qū)分，結(jié)合言語(yǔ)行為實(shí)施過(guò)程中意識(shí)突顯度變化的規(guī)律分析，可推知選擇偏好的組織、預(yù)先規(guī)劃、主動(dòng)搜索和多重順應(yīng)下的實(shí)施分別比選擇非偏好的組織、臨時(shí)規(guī)劃、自動(dòng)識(shí)別和單純順應(yīng)的實(shí)施的意識(shí)突顯度都要高。因此對(duì)心理距離的區(qū)分對(duì)于言語(yǔ)行為背后隱含的無(wú)法直接測(cè)量的心理行為的理解有很大幫助，再反過(guò)來(lái)重新審視言語(yǔ)本身，也更有利于縱觀交際過(guò)程的全貌。至于心理距離在多大程度上影響又是如何具體影響意識(shí)突顯度等問(wèn)題，則有待進(jìn)一步研究。

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（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001－4225（2014）02－0056-07

2013-10-29

文 兵（1977－），男，山西永濟(jì)人，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士，汕頭大學(xué)文學(xué)院副教授。