李遇春

一、評柳忠秧的《天下江山黃鶴樓》

上世紀(jì)九十年代以來，曾經(jīng)的“大武漢”在“第二次改革浪潮”中突然衰落了，這是讓無數(shù)的江城市民乃至學(xué)子和游子都痛心不已的事。在我看來，還有比現(xiàn)實(shí)中的“大武漢”衰落更可悲的事，那就是文學(xué)中的“大武漢”的破碎！我曾專門撰文探討過當(dāng)代文學(xué)中“大武漢”的城市文學(xué)形象的建構(gòu)問題，老實(shí)說，我對當(dāng)代湖北作家筆下的“大武漢”形象是不滿的，因?yàn)槲覐哪切┊?dāng)紅作家的筆下看到的“大武漢”是平庸而瑣碎的，是凡俗而艷麗的，種種江湖碼頭文化、青樓俳優(yōu)文化、市井細(xì)民文化充斥其間，“大武漢”也就杳如黃鶴不復(fù)返了。

毋庸諱言，當(dāng)代文學(xué)中的“大武漢”形象隱含著這座城市骨子里的“小”而不是“大”，是小家子氣，而不是大家氣度。然而，在讀了柳忠秧的新古體長詩《天下江山黃鶴樓》之后，我得承認(rèn)，我在他的這首長詩中看到了真正的“大武漢”的歷史文化氣象！柳忠秧不是那種吟風(fēng)月、弄花草的浪漫派詩人，也不是那種習(xí)慣于以審丑為樂的現(xiàn)代派詩人，他作詩迷戀歷史、傾心文化，尤其長于做那種縱橫捭闔、橫掃千軍如卷席的長篇文化史詩，比如《楚歌》和《嶺南歌》，又比如《天下洞庭天下樓》，及至這首堪稱姊妹篇的《天下江山黃鶴樓》，都是當(dāng)代詩壇難得一見的優(yōu)秀長篇文化史詩！關(guān)于黃鶴樓，古往今來的名篇佳作不可謂不多，柳忠秧想在這里和古圣先賢分一杯羹并不容易！面對崔灝的七律絕唱，當(dāng)年連詩仙李白也曾自嘆弗如，舉杯投筆不敢書，后來者如果沒有積累到一定的氣量和雅量，是斷斷不必在此獻(xiàn)曝置喙的。然而，秉性狂放、橫邁孤野的柳忠秧，不憚歷史上經(jīng)典詩文的壓力，反而吞吐八荒，筆納萬象，把有關(guān)黃鶴樓的種種歷史事件、文化景觀和詩壇佳話，全部熔鑄于胸襟，傾訴于筆端，一發(fā)而為古樸雄豪、蒼涼慷慨的動地歌吟，這不能不讓每一個江城子民感發(fā)而興起，嘆為金聲玉振重現(xiàn)于斯年斯世！《天下江山黃鶴樓》，僅題目的提煉便可見詩人的大氣魄，及觀全詩，更能看到一個真正熱愛武漢這座城市的鄂籍詩人發(fā)自內(nèi)心深處的告白，這是一首獻(xiàn)給“大武漢”的長篇文化史詩。雖然身處嶺南，但柳忠秧胸中跳動著卻是對以黃鶴樓為文化符號的“大武漢”的殷殷拳拳之心，所以他的這首長詩，我以為還是對“大武漢”近年迎來新世紀(jì)復(fù)興的詩的預(yù)言與召喚！詩中對“大武漢”的城市文化精神的提煉和歌詠，如詩人長期以來一直鼓吹的“雄楚雄天寬，大江大武漢”，“融領(lǐng)天下、通納九州”，這些關(guān)鍵詞，都一并匯入了“一城三國，一樓九水”、“一橋飛架，九省通衢”……這般壯美簡潔的地理文化書寫中。長詩的最后，詩人用近乎游仙的筆法抒寫了內(nèi)心的衷腸，格調(diào)悲壯而崇高！柳詩一洗唐人的愁苦和暮氣，如崔顥之“煙波江上使人愁”，李白之“長安不見使人愁”，轉(zhuǎn)而高唱“自君天下巡江河”、“自由天下騎黃鶴”，這是一種富有現(xiàn)代性的個性意識和自由精神的折射和進(jìn)發(fā)，給全詩增添了強(qiáng)烈的時代色彩。

和柳忠秧其他的文化史詩一樣，這首長詩同樣長于用典、善于化典，把古圣前賢的妙語絕句在融會貫通后隨己意而率性切割和組合，這是柳忠秧作詩的一大本事。在繼承中創(chuàng)新，既不做古人的奴隸，也不棄古人如敝履，這種文化和文學(xué)的胸襟，我覺得是難能可貴的。在詩體上，這首詩繼續(xù)發(fā)揮了新古體詩的長處，融四言、五言、七言于一爐，萃散句與駢句為一體，把四言詩的古雅莊重與長短句的曼妙靈動有機(jī)地結(jié)合在一起，這正是柳忠秧做詩尊古而不泥古，故能脫古而出的過人之處。

唯其形式精妙，更兼思想深幽，詩人才深度觸摸了這座城市的靈魂。

二、楚人柳忠秧，一曲《楚歌》動四方

《楚歌》長四百四十行，凡三千零八十字，懷楚人，紀(jì)楚事，發(fā)楚聲，步楚體，被楚澤，楚風(fēng)楚韻洋溢其外，楚靈楚魂斂聚其中，學(xué)古而不泥古，渾然本色當(dāng)行。詩人生在黃岡，闖蕩南粵二十年，廣交仕宦商賈、學(xué)人賢達(dá)，目睹商海政壇之浮沉起落，靜觀人世凡俗之恩怨聚散，胸懷曠古之憂愁，心積塊壘，情有郁結(jié)，發(fā)憤作詩而成《楚歌》。

中國千年漢詩史，體式雖或多樣，然獨(dú)缺少宏偉之史詩，屈原《離騷》庶幾近之。柳忠秧寫《楚歌》，孤懷獨(dú)抱，傾民族千年憂患之淚瀑，浩浩湯湯，橫無際涯，如韓潮歐海，古風(fēng)撲面，可謂久違的當(dāng)代古體史詩佳構(gòu)。

《楚歌》出現(xiàn)的要義有三：其一在古體詩的新生和復(fù)活。當(dāng)代舊體詩壇，老干體盛行，千年律絕異化成豆腐塊和老古董，難現(xiàn)生機(jī)。

當(dāng)此亟需振衰起弊之時，柳忠秧以大型組詩《楚歌》橫空出世，上追屈子騷體之汪洋恣肆，中繼李太自古風(fēng)之豪放不羈，近承黃公度我手寫我口，古豈能拘牽之雅訓(xùn)，把新古風(fēng)推向時代的風(fēng)口浪尖，不臣服于古典格律之鐐銬，以今運(yùn)古，跌宕騰挪，既彰顯單行之神，復(fù)兼容排偶之體，功莫大焉。

其二在古典詩心的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。今人寫舊體詩詞，最忌詩心的古舊僵化，而《楚歌》立意在古道熱腸中寓現(xiàn)代性靈，把現(xiàn)代人的痛苦與悲哀、憂思與悵惘，寄托在千年楚人魂魄中，以今化古，充滿了現(xiàn)代意識。

詩中憑吊楚人楚事，著意彰顯現(xiàn)代個性意識、批判意識、民主精神和浪漫情懷。長詩中處于處處張揚(yáng)一個我字，以我觀物、以我解人、以我釋史，深得現(xiàn)代浪漫派詩之精髓，同時又不失古風(fēng)古韻古意?！冻琛房芍^古典詩心的當(dāng)代涅槃。

三在追尋傳統(tǒng)文化精魂，反抗消費(fèi)文化語境。在九十年代以降的消費(fèi)文化語境中，中國當(dāng)代文學(xué)在世俗化浪潮中隨波逐流，而放眼當(dāng)今詩壇，柳忠秧誠屬反抗世俗化文學(xué)和文化潮流之詩壇猛士。

《楚歌》可視為上世紀(jì)八十年代尋根文學(xué)在新世紀(jì)的一個強(qiáng)有力的回聲。它剔除了傳統(tǒng)文化中忠君中庸思想，尋繹傳統(tǒng)中的現(xiàn)代精義，既不盲目復(fù)古，亦非刻意求新，體現(xiàn)了新世紀(jì)詩歌應(yīng)有的文化雅量和藝術(shù)風(fēng)度。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯：吳景明）endprint