楊 帥 （山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 030800）

從美學(xué)的角度淺析攝影藝術(shù)的特征

楊 帥 （山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 030800）

攝影的發(fā)展不僅體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的需求，而且也反映出人們對(duì)藝術(shù)手段的主觀渴望。攝影藝術(shù)在具備其它藝術(shù)共同美學(xué)特征的同時(shí)還擁有自己獨(dú)特的美學(xué)特征。由于攝影的這些特性，使得它能夠在大千世界中被人們熟悉并廣泛應(yīng)用，也正是通過(guò)其美的價(jià)值、美的途徑來(lái)起到傳播作用，使得人們達(dá)到道德的凈化，靈魂的舒展，情感的升華，這也正是攝影藝術(shù)追求的根本目的。因此，攝影藝術(shù)成為最大眾的藝術(shù)之一，也是近代影響最大的大眾傳播媒體之一。

攝影；美學(xué)；藝術(shù)特征

引言

19世紀(jì)早期經(jīng)由幾個(gè)世紀(jì)的光學(xué)、機(jī)械學(xué)、化學(xué)的發(fā)展，攝影終于姍姍而來(lái)。在技術(shù)上的不斷更新發(fā)展和進(jìn)步，攝影為人類社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)意義。

20世紀(jì)中后期，攝影技術(shù)變得成熟起來(lái)，逐步地從捕捉記錄圖像發(fā)展到人們開始有意識(shí)的利用攝影技術(shù)、攝影器材生產(chǎn)影像。這種意識(shí)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著攝影不再是人們單純的無(wú)意識(shí)地記錄客觀世界的工具，而是變成和繪畫等其它藝術(shù)一樣，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。

攝影作為一種藝術(shù)門類，通過(guò)運(yùn)用直接、真實(shí)、具體、生動(dòng)、鮮明的特征，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，使人從攝影作品中得到認(rèn)識(shí)和感悟，當(dāng)攝影作為瞬間藝術(shù)時(shí)，它還具有自己獨(dú)特的美學(xué)特征。筆者認(rèn)為攝影美學(xué)特征主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

一、紀(jì)實(shí)性

圖像，是人類最直接最簡(jiǎn)單的認(rèn)知客觀世界和彼此溝通的方式。蘇珊?桑塔格在《論攝影》一書中寫道，一張照片并不只是一個(gè)圖像、一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，它還是一個(gè)痕跡，一種直接從現(xiàn)實(shí)中印取的東西。攝影的紀(jì)實(shí)性是一種特殊的審美意識(shí)，當(dāng)然也可以說(shuō)紀(jì)實(shí)性攝影至今仍是攝影藝術(shù)的主要組成部分。在日常生活中我們接觸到的大量攝影作品，都是以紀(jì)實(shí)性作為主要特征、主要功能存在的。

如圖1所示，這是一幅離我們久遠(yuǎn)的歷史照片，是那個(gè)年代上海郊區(qū)農(nóng)家午餐的一個(gè)真實(shí)寫照。從照片上看房屋陳設(shè)、人物裝飾，以及餐桌上還算豐富的菜肴，可以判斷這是一個(gè)家境還算富裕、兒孫滿堂的農(nóng)民家庭。十分有趣的是，屋內(nèi)一家人在專注用餐，而室外的小女孩卻一臉委屈地站在門外邊。極有可能是因?yàn)樾∨⒆鲥e(cuò)了什么事情或者因貪玩沒(méi)能及時(shí)回來(lái)吃飯，被嚴(yán)厲的長(zhǎng)者罰在屋外不許吃飯，60年代在一些家規(guī)比較嚴(yán)厲的中國(guó)家庭，這種情景并不罕見。法國(guó)著名攝影記者R?布里以一位西方記者的眼光來(lái)看中國(guó)，關(guān)注中國(guó)老百姓的平常生活和精神狀態(tài)，照片自然、真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)城鎮(zhèn)和農(nóng)村的社會(huì)生活。

二、現(xiàn)場(chǎng)性

這個(gè)特征對(duì)攝影有著極為明顯的制約性。天時(shí)、地利、人和等諸多方面的因素都與攝影創(chuàng)作有十分密切的關(guān)系。攝影藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思，必須從現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、客觀條件出發(fā)，并且受到它們的約束和限制。從某種意義上來(lái)說(shuō)，攝影藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程就是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)特定的對(duì)象進(jìn)行觀察、比較、選擇和提煉加工的過(guò)程。因此，是攝影不可或缺的一個(gè)特征，這里就不詳細(xì)舉例說(shuō)明了。

三、瞬間性

所謂“瞬間性”，就是攝影藝術(shù)利用一定的技術(shù)手段，把事物固定在一個(gè)短暫的時(shí)間和有限的空間范圍之內(nèi)的特征。具有將動(dòng)態(tài)的事物顯現(xiàn)為靜止形態(tài)的藝術(shù)特點(diǎn)，因此美學(xué)家們多把攝影藝術(shù)成為“瞬間藝術(shù)”。

在攝影創(chuàng)作的過(guò)程之中，常常會(huì)出現(xiàn)“突然發(fā)現(xiàn)”“偶然拍到”的現(xiàn)象，這就需要攝影家要具備豐富的生活積累，熟練的技術(shù)技巧，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和把握程度，以及攝影家的美學(xué)思想。具體地說(shuō)，就是從再現(xiàn)生活、表現(xiàn)生活的過(guò)程中，對(duì)能表現(xiàn)出審美特征和審美意義的某一形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解。

如圖2所示，照片拍攝于文化大革命期間，圖片中所展示的瞬間形象，之所以能使人們?cè)诼?lián)想中產(chǎn)生激情，正是由于作者準(zhǔn)確地捕捉住這位舉筆慎思的、神態(tài)莊嚴(yán)地老人，在投票過(guò)程中最富有表現(xiàn)力的典型瞬間。形象地揭示了我國(guó)在結(jié)束“十年動(dòng)亂”之后，民主得以恢復(fù)的這一時(shí)代特征，從而獲得了較高的審美價(jià)值和史料價(jià)值。

四、節(jié)奏性

這也是攝影不可缺少的致命因子。蘇珊?朗格說(shuō)過(guò)，“生命活動(dòng)最獨(dú)特的原則就是節(jié)奏性，所有生命都是有節(jié)奏的。在困難的環(huán)境中，生命節(jié)奏可能變得十分復(fù)雜，但如果失去了節(jié)奏，生命便不再繼續(xù)下去?！?/p>

節(jié)奏是照片重要的構(gòu)成要素，是使照片達(dá)到形式新穎、主題鮮明的手段之一，也是攝影基本美學(xué)力量之一。

五、形象性

無(wú)論是什么題材的攝影創(chuàng)作，都是以形象性為主要審美特征的，都要表現(xiàn)出攝影師想要作品中被攝對(duì)象傳達(dá)給讀者的情感或思想，都要營(yíng)造出情景交融的意境。

一朵兩股花瓣交疊的馬蹄蓮，豐腴得如同女性的膝腿，中間探放著黃色堅(jiān)硬的柱狀花蕊?！叭梭w是世界上最美的美”，此話出自俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基之口。如圖3所示，圖中馬蒂蓮?fù)鹑缧凶咧械呐匀梭w，優(yōu)美的曲線，婀娜的身姿，表現(xiàn)出花的淡雅、清秀的自然屬性，揭示出純美的真諦。

六、藝術(shù)性

攝影作為藝術(shù)，和音樂(lè)、建筑、繪畫、雕塑等一樣，有著自己獨(dú)具一格的藝術(shù)性。它的藝術(shù)性前提，在于世界的藝術(shù)性，生活的藝術(shù)性，美的藝術(shù)性。因此，在拍攝每一部攝影作品時(shí)，其實(shí)都是將自身的情感移情到有生命的有機(jī)美和非生命的無(wú)機(jī)美中獲得滿足，這其實(shí)也是一種客觀化的審美享受。這種審美享受其實(shí)也是一種自我享受、一個(gè)線條、一個(gè)形式的價(jià)值，在我們看來(lái)，就存在于它對(duì)我們來(lái)說(shuō)所含有的生命價(jià)值中，這個(gè)線條或形式只是由于我們深深專注于其中所獲得的生命感而形成了美的線條或形式。

如圖4所示，攝影系列《花之惑》這組作品展現(xiàn)的是女性靈魂與花朵性靈的交融，是對(duì)生命的贊許與欣賞。其“花”的形態(tài)不是回歸“美”的自然屬性，也不是作為一種自然觀賞物而存在。在王小慧獨(dú)特的結(jié)構(gòu)樣式中，它蘊(yùn)含了全部人的屬性：人的生命的斑斕、落寞與原始的沖動(dòng)，是把某種不能言傳的狀態(tài)通過(guò)“花”傳導(dǎo)給欣賞者。

七、技術(shù)性

攝影藝術(shù)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果之上的視覺造型藝術(shù)。自攝影誕生之日起，科學(xué)技術(shù)始終是推動(dòng)攝影發(fā)展壯大的必要條件。攝影的發(fā)展史，就是技術(shù)和藝術(shù)共同發(fā)展的歷史。自達(dá)蓋爾的銀版攝影術(shù)開始，從濕版到干版，從黑白到彩色，從銀鹽到數(shù)字……每一次技術(shù)上的革新都為攝影師的創(chuàng)作帶來(lái)突飛猛進(jìn)的創(chuàng)新和變革，使得攝影藝術(shù)逐漸地具有驚人的表現(xiàn)力和豐富的表現(xiàn)手段。發(fā)展到今天已經(jīng)是數(shù)字?jǐn)z影時(shí)代，攝影作品在技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中展示和凝結(jié)出美。這種美是一種現(xiàn)代工藝技術(shù)美，是一種信息技術(shù)美。

時(shí)尚攝影家陳曼的攝影作品就是很好的典型范例。她運(yùn)用自己獨(dú)特的視角，犀利的眼光，超前的視覺審美感和熟練的后期技術(shù)展示出完美、真切且富有審美享受的優(yōu)秀作品。因?yàn)樗鼈兊挠鋹們r(jià)值能夠滿足人們的心理需要，所以這些攝影作品也獲得了美的價(jià)值。

結(jié)論

攝影藝術(shù)的這些特性，使得它能夠在大千世界中被人們熟悉并廣泛應(yīng)用，也正是由于在每一幅攝影作品中，我們都能尋找到美的存在，挖掘美的本質(zhì)，獲得美的價(jià)值，并通過(guò)運(yùn)用美的途徑來(lái)傳播，達(dá)到人們心靈的凈化，靈魂的舒展，情感的升華。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，這就是攝影藝術(shù)追求的最根本目。它源于生活而高于生活、典型于生活、藝術(shù)于生活。它就是這樣的藝術(shù)。它貢獻(xiàn)給我們美妙有力的意象，并作為生命的流跡，對(duì)生命領(lǐng)悟和體驗(yàn)。正如蘇珊?桑塔格說(shuō)的那樣，“通過(guò)為這個(gè)擁塞的世界提供復(fù)制形象的方式，攝影使我們覺得這個(gè)世界比事實(shí)上更好把握”。因此，攝影藝術(shù)在未來(lái)不斷地探索發(fā)展中，其巨大的潛力會(huì)更加驚人地展現(xiàn)在欣賞者眼前。

[1]貝拉?巴拉茲著，何力譯.電影美學(xué)[M].中國(guó)電影出版社，1986.

[2]美國(guó)紐約攝影學(xué)院攝影教材[M].中國(guó)攝影出版社，2009.

[3]（美）蘇珊?桑塔格著，黃燦然譯.論攝影[M].上海譯文出版社，2010．

[4]李曉潔. 穿越圖像的藝術(shù)：攝影作品的閱讀和理解[M].安徽人民出版社，2007.

[5]李文方.攝影美學(xué)[M].遼寧美術(shù)出版社，2007.

[6]（德）沃林格著，王才勇譯.抽象與移情[M].金城出版社，2010．

[7]（美）蘇珊?朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[8]司有侖. 攝影藝術(shù)與美學(xué)[M].遼寧美術(shù)出版社，1987．

A

楊帥（1988—），女，山西太原人，本科就讀于天津理工大學(xué)，碩士就讀于昆明理工大學(xué)，現(xiàn)工作于山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：攝影&設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。