陳娜+吳楠

摘要：

先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了飛速的提高，較遠(yuǎn)古時(shí)代大為進(jìn)步，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)階層也出現(xiàn)了分化和重新組合，而游俠正是在一時(shí)期產(chǎn)生。游俠在中國(guó)歷史上是一個(gè)特殊的群落，游俠的活動(dòng)也經(jīng)歷了或者活躍、或者沉寂的變遷。而游俠精神作為游俠的靈魂，在不同時(shí)代則被賦予了不同的意義。鑒于此，從趙氏孤兒這一事件中探索先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，文化精神的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：趙氏孤兒；先秦；經(jīng)濟(jì)；文化；游俠精神

中圖分類(lèi)號(hào)：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2014）18-0050-02

0 引言

先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國(guó)思想史上占有重要的歷史地位，主要體現(xiàn)在“以義制利”優(yōu)秀民族品質(zhì)的形成、誠(chéng)實(shí)守信經(jīng)濟(jì)倫理原則的產(chǎn)生和經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系的初步構(gòu)建等方面。而游俠是中國(guó)古代社會(huì)中的一部分特殊人群，其出現(xiàn)正是經(jīng)濟(jì)倫理思想的體現(xiàn)。在不同的歷史時(shí)期，曾經(jīng)對(duì)政治、社會(huì)產(chǎn)生不同的作用。

1 先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r

在我國(guó)夏商西周奴隸社會(huì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，土地歸天子所有。夏朝時(shí)，農(nóng)業(yè)知識(shí)就比原始社會(huì)有所提高，發(fā)明了節(jié)氣和干支記日法，商朝時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不是石頭制品，而是金屬工具。西周時(shí)，已實(shí)行井田制度，天子每年都要讓一萬(wàn)人到公田服役，每家出一人到公田耕作，不到公田耕作的，就要納稅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面主要是銅制農(nóng)器。從這時(shí)起，畜牧業(yè)已與農(nóng)業(yè)分開(kāi)，在夏朝遺址中發(fā)現(xiàn)有大量的豬、狗、牛、馬等獸骨，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)在生產(chǎn)中已占有重要的地位，在夏朝和西周時(shí)畜牧業(yè)已發(fā)展到較高的階段，傳到后世的家畜，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)全有了。手工業(yè)已逐漸發(fā)達(dá)，大批的奴隸被送入手工作坊，分門(mén)別類(lèi)，進(jìn)行手工生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)比較重要的是青銅業(yè)制作。那時(shí)的商業(yè)也開(kāi)始興起，東面沿海和新疆青海等地的玉，已被當(dāng)作貴重物品販賣(mài)了。在西周時(shí)已準(zhǔn)許人們到遠(yuǎn)方販賣(mài)貨物，并有一部分人靠經(jīng)商謀生。當(dāng)時(shí)商人的地位也已提高，可分享政權(quán)，經(jīng)濟(jì)文化交流已日漸繁榮起來(lái)。到了春秋時(shí)期農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，齊國(guó)實(shí)行了“相地衰征”的土地制度，實(shí)行了“均地分民”與“民民分貨”，的政策，極大的激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高了。這時(shí)的手工業(yè)也得到了發(fā)展，一切器物都變得精巧玲瓏、體積輕便，形制新穎了，而游俠正是在一時(shí)期產(chǎn)生。

1.1 先秦時(shí)期的游俠文化

司馬遷在《游俠列傳》中寫(xiě)道“古布衣之俠靡得而聞己”，“自秦之前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之”可見(jiàn)之前對(duì)于先秦游俠記載的史料甚少。盡管在史籍中沒(méi)有記載，但是在先秦的一些文獻(xiàn)中我們也能發(fā)現(xiàn)游俠的事跡，比如說(shuō)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》等書(shū)，就留下了古代俠義之士的活動(dòng)事例。有些學(xué)者將其看作游俠的先驅(qū)。如汪涌豪先生在其所著的《中國(guó)游俠史》中提到“上述諸人或持臣節(jié)，或?yàn)殚T(mén)客，或?yàn)殡[者，平居不異常人，其慕義行俠，皆激于事變，有的則出自良智、良心，有不得不如此的原因，與后世游俠朱家、郭解等人行事仍有一些區(qū)別。所以這里稱(chēng)他們?yōu)橛蝹b的先驅(qū)”。

“俠”這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于《韓非子·五蠹》“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬”，“國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士”。韓非子將俠與儒并立為統(tǒng)治者的兩大敵害。在司馬遷看來(lái)，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”可見(jiàn)，韓非眼中的俠包含武力和沖破秩序兩個(gè)方面，充滿譏諷之意；而司馬遷眼中的俠具有輕生死、重然諾、解困厄的道德品質(zhì)，均含著由衷的贊美。他們做人誠(chéng)信，舍己救人，行俠仗義。

如果把歷史上對(duì)游俠的看法加以概括，似乎應(yīng)當(dāng)有這么個(gè)定義：游俠指不循章法、輕生重義、抑強(qiáng)扶弱的人。由于社會(huì)地位的不同，我們又把游俠分為卿相之俠和布衣閭巷之俠?！敖姥恿辍⒚蠂L、春申、平原、信陵之徒皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯明諸侯，不可謂不賢者矣?！鳖?lèi)似于戰(zhàn)國(guó)四公子齊國(guó)孟嘗、楚國(guó)春申、魏國(guó)信陵、趙國(guó)平原，擁有顯赫的地位，豐厚的財(cái)力的貴族被稱(chēng)為卿相之俠。“至于閭巷之俠，修行砥名，聲施與天下，莫不稱(chēng)賢?！碧饭J(rèn)為那些布衣之俠便是修行品行、磨礪名節(jié)，以使自己好的聲望傳播于天下的平民階層。卿相之俠與布衣之俠，雖然都具備游俠的共性，但二者的行俠方式、手段和人生目標(biāo)等又有著一些差別

1.2 下宮之難與趙氏遺孤

《史記·趙世家》中太史公為我們記下了趙氏家族歷史上遭遇最為血腥的一段歷史。

趙氏晉靈公無(wú)道，被趙穿殺死，趙穿接回遭靈公嫉害而逃至國(guó)外的大臣趙盾，二人扶立晉成公執(zhí)政。到了晉景公三年，靈公寵臣屠岸賈以討伐弒殺靈公的趙氏家族為借口發(fā)動(dòng)宮廷政變，滅了趙氏一族。這就是有名的“下宮之難”。趙盾長(zhǎng)子趙朔的夫人是晉成公的姐姐，其時(shí)正身懷六甲，逃到宮中方免一死。趙朔門(mén)客公孫杵臼找來(lái)主人的舊友，問(wèn)其為何不隨友人死，程嬰回答：趙朔的妻子有遺腹，如果幸而得一男嬰，應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)他長(zhǎng)大；如果是女?huà)?，?huì)安然就死的。不久趙妻生下一男嬰，兩人將他們母子藏了起來(lái)，屠岸賈聽(tīng)說(shuō)后，為斬草除根，在宮中大行搜捕，未得，程嬰問(wèn)公孫杵臼：“今一索不得，后必且復(fù)索之，奈何？”公孫杵臼反問(wèn)他養(yǎng)孤與死誰(shuí)難？程嬰認(rèn)為求死易而立孤難。公孫杵臼說(shuō)：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死。”他出外找來(lái)一個(gè)男嬰，設(shè)計(jì)將嬰兒藏至山中，由程嬰出面告發(fā)其藏匿趙孤。公孫杵臼被捕后，當(dāng)眾佯罵程嬰不義，慷慨殉死。程嬰則將真正的趙氏孤兒趙武撫養(yǎng)成人。趙武長(zhǎng)大后，在趙家另一友人韓厥的幫助下，使趙氏家族的冤案平反昭雪。趙武領(lǐng)兵滅了屠氏一族，報(bào)了仇，趙氏奪回了原來(lái)的封邑。程嬰在為趙武舉行了冠禮之后，與諸大夫一一告辭，對(duì)趙武說(shuō)：“下宮之難發(fā)生時(shí)，門(mén)客們都能為你父而死，我不是不能從死，是為了撫育趙氏的后代?，F(xiàn)在你已重受封立，又到了成年，我要到地下去回報(bào)趙朔與公孫杵臼了?！庇谑亲詺⒍?。

在趙氏孤兒中，程嬰是趙朔的門(mén)客，原是個(gè)草澤醫(yī)人，現(xiàn)在駙馬趙朔門(mén)下，蒙他十分優(yōu)待，與常人不同；公孫杵臼是衛(wèi)靈公位下中大夫，因見(jiàn)屠岸賈專(zhuān)權(quán)，罷職歸農(nóng)，他與趙盾是一殿之臣，最相交厚。二人非常重義氣，在趙家遭受滅頂之災(zāi)的時(shí)候舍命救助孤兒，程嬰藥匣盜嬰、親手殺死親生兒子保全孤兒的事跡和公孫杵臼承擔(dān)救孤之罪英勇赴死的行為都體現(xiàn)了俠的風(fēng)范。

2 趙氏孤兒事件中體現(xiàn)的先秦游俠精神

2.1 卿相之俠的游俠精神

卿相之俠憑借著顯貴的地位和雄厚的財(cái)力，廣招天下豪杰，并借重這些豪杰做出鋤強(qiáng)扶弱的俠義之舉來(lái)樹(shù)立俠名。卿相之俠的俠義精神通常表現(xiàn)在：

（1）卿相之俠對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的責(zé)任感。

“晉景公之三年，朔為晉將下軍救鄭，與楚莊王戰(zhàn)河上?！保ā妒酚洝ぺw世家》）作為典型的卿相之俠，趙朔對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，救亡圖存，扶弱抑強(qiáng)，以游俠之精神救鄭國(guó)于危難之際。既打擊了楚莊王的霸強(qiáng)勢(shì)力，同時(shí)也增強(qiáng)了晉國(guó)的影響力，對(duì)晉國(guó)戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)雄做出了重大貢獻(xiàn)。

（2）卿相之俠心懷博大，不計(jì)較個(gè)人錢(qián)財(cái)、榮辱，善待賓客。

韓厥告訴趙朔屠岸賈的陰謀詭計(jì)，讓趙朔逃跑，趙朔不肯，并說(shuō)“子必不絕趙祀，朔死不恨?！保ā妒酚洝ぺw世家》）如此心懷之博大，唯卿相之俠有之。若非趙朔不計(jì)個(gè)人得失、善待賓客，趙氏何以會(huì)有如此多的門(mén)客為其舍生赴死。

（3）卿相之俠求賢若渴，尊重門(mén)客的人格。

“公子為人仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?！保ā妒酚洝ぺw世家》）說(shuō)的是趙朔求賢若渴，禮賢下士，從不以富貴之態(tài)居之。相互尊重的人格使趙朔在門(mén)客中具有巨大威望。

（4）卿相之俠善于識(shí)別人才，知恩圖報(bào)，并給與適當(dāng)?shù)牡匚缓痛觥?/p>

當(dāng)趙武奪回封邑，及冠之時(shí)，程嬰毅然請(qǐng)辭赴死。趙武曰：“吾原苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍去我死乎！”（《史記·趙世家》）趙武復(fù)位后，為報(bào)答程嬰之恩，賜以大夫。面對(duì)程嬰的離去，更是傷心遺憾。體現(xiàn)了卿相之俠對(duì)人才的識(shí)別、珍惜以及感恩之心。

2.2 閭巷之俠的游俠精神

閭巷之俠常常蔑視社會(huì)法規(guī)，冒犯社會(huì)的道德準(zhǔn)則，但他們卻信守著自己的道德觀念和行為規(guī)范，有著自己較為鮮明的精神特征。

（1）恩怨分明，知恩圖報(bào)。

游俠報(bào)復(fù)心強(qiáng)，報(bào)德也報(bào)怨。對(duì)于有恩于己的人，他們不惜性命去回報(bào)，所謂“士為知己者死，女為悅己者容”（《史記·刺客列傳》）。文中，程嬰和公孫杵臼為報(bào)趙朔的知遇之恩，在恩公遇難之際，不惜自己的

性命也要保住恩公血脈，報(bào)仇雪恨。

（2）看重名譽(yù)，重信輕命。

重信輕命正是先秦俠客的本色。他們之所以重視名譽(yù)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為以行俠來(lái)樹(shù)立名譽(yù)是實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的最好手段，可以使他們即便身世卑微，也能名揚(yáng)天下，永垂青史。為了樹(shù)立名譽(yù)，他們言出必行，一諾千金。在公孫杵臼與程嬰看來(lái)，殉一死以成俠士之名是很容易的，而蒙受賣(mài)主求榮的不恥之名活下去，才是件難事，這足見(jiàn)游俠重名譽(yù)勝過(guò)生命。

（3）講究義氣、臨難不茍。

司馬遷在《史記·游俠列傳》中說(shuō)游俠“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世?！彼麄冏非蠊x，同時(shí)也忠于自己的朋友知己。然而為了報(bào)答知遇之恩，為了成其大名，游俠也不惜忍辱負(fù)重，茍且偷生，成全真正的大節(jié)大義。面對(duì)自己好友趙朔因?yàn)樵馊苏_陷家族被連坐，程嬰和公孫杵臼舍生取義，忠于義，面對(duì)危難，毅然擔(dān)負(fù)起了撫養(yǎng)趙孤，振興趙氏的責(zé)任。

（4）救亡圖存，扶弱抑強(qiáng)。

游俠不畏強(qiáng)權(quán)、扶難濟(jì)困的特性決定了他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代承擔(dān)的重大使命，即救亡圖存，扶弱濟(jì)強(qiáng)。屠岸賈對(duì)趙氏的誣陷，使趙氏一族面臨滅門(mén)之災(zāi)，程嬰和公孫杵臼不畏強(qiáng)權(quán)，力救趙孤，撫養(yǎng)趙孤，使得趙家大仇得報(bào)，滅頂屠氏。

（5）排憂解難，化險(xiǎn)為夷。

屠岸賈危機(jī)突如其來(lái)，面對(duì)家族的連坐，躲入宮中的趙朔妻陷入了深深的恐懼與絕望。幸得程嬰與公孫杵臼憑著他們的智慧與大無(wú)畏犧牲精神，“貍貓換太子”得以挽救趙氏的最后血脈。

程嬰與公孫杵臼的故事能夠傳唱至今，以致流傳國(guó)外，魅力正在于此。

3 游俠精神在先秦時(shí)期的其他表現(xiàn)

趙氏孤兒中體現(xiàn)的游俠精神并不是歷史的偶然，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，不論是心懷博大、求賢若渴的卿相之俠，還是知恩圖報(bào)、嫉惡如仇的閭巷之俠都比比皆是。特別是先秦時(shí)期，處于萌芽階段的游俠精神更是在中國(guó)歷史舞臺(tái)上熠熠生輝。

史載信陵君在竊符救趙后，曾長(zhǎng)期滯留在趙國(guó)。他聽(tīng)說(shuō)有兩位名士毛公、薛公隱居在趙國(guó)的賭徒和酒肆之中，就親自步行前往找到他們，和他們相處的非常融洽。這件事被平原君趙勝得知，他就對(duì)自己的夫人即信陵君的姐姐說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你弟弟天下無(wú)雙?，F(xiàn)在看來(lái)，他不過(guò)是個(gè)只會(huì)和賭徒、賣(mài)酒的一塊瞎混的糊涂蟲(chóng)。”平原君夫人把這話告訴了弟弟，信陵君不以為然地說(shuō)：“原來(lái)平原君養(yǎng)士只是徒有虛名，并不是真的尋求人才。我在大梁的時(shí)候，就常聽(tīng)說(shuō)毛公、薛公這兩人賢德，到了趙國(guó)，唯恐見(jiàn)不到他們。我去找他們，還恐怕他們不愿意同我交往，現(xiàn)在平原君卻認(rèn)為這兩人不值得交往，我看倒是他不值得交往。”說(shuō)罷，收拾行裝，便要離開(kāi)。平原君只得賠罪道歉才平息這場(chǎng)風(fēng)波，但他手下的賓客，又有一多半跑到了信陵君那里（《史記·魏公子列傳》）。

先秦時(shí)期的游俠桀驁不馴、正義凜然、重信輕命，在中國(guó)政治舞臺(tái)上有著舉足輕重的地位。先秦的游俠精神也鼓舞了一批又一批中國(guó)的仁人志士和知識(shí)分子把俠文化發(fā)揚(yáng)光大。俠文化伴隨著中華文明起起伏伏而又久經(jīng)風(fēng)雨，已成為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。