○邢 崇

星叢(又譯為星座，英文constellations，德文Konstellationen)是天文學術語，是劃分星空區(qū)域的基本單位，是人們形象地認識和感知星空格局的基本方式。本雅明在《德國悲劇的起源》中創(chuàng)造性地把這一概念運用到他的文化批評理論中，用感知星空格局的形象方式感知客體對象，成為他的詩學構成法則。星叢是指一個集合體，是指由各自獨立的多元要素構成的非穩(wěn)定的集合體。這些要素彼此之間不具有約束力和控制力，也不具有共同的本原，只是以自由的方式組合和存在。本雅明運用星叢闡發(fā)理念、起源、表征及其它哲學本體論的理論范疇，形象地勾勒出他詩學認識論的理論基礎。

一、星叢與理念

本雅明首先用星叢來指稱“理念”（Idee），形象地闡釋出理念存在的基本形態(tài)。即“理念是永恒的星叢”。理念如星叢一樣，是主體對客體的認知方式，是主體與客體之間關系力場的產物。理念直接指向客體的本原，它不是客體的概念，只是客體自身的存在形式。因此用星叢來指稱理念就是指向客體自身?！袄砟钪诳腕w正如星叢之于群星。這首先意味著理念既非客體的概念，也非客體的法則”。①本雅明形象地描述出理念、星叢和客體之間的關系，理念如星叢一樣是人們對客體的形象地感知，并不是抽象地概述。這就使理念不再是形而上學抽象的本體論范疇，成為主體對客體的把握和認知的方式和方法。它具有永恒性，但卻不是永恒不變性，而是一種主體的規(guī)定性。它是主體無法窮盡客體的一種規(guī)定性，也是宇宙萬物變化莫測的一種規(guī)定性。

本雅明所界定的理念與傳統(tǒng)的形而上學中的理念有很大的不同。它對于柏拉圖的理念一方面有所繼承，承認真理和理念是美的本質內容，對真理與美的探討也是藝術哲學的基本目的。為此，他創(chuàng)造出新的美學范疇星叢，以此代替抽象的概念闡釋現(xiàn)代哲學、美學和藝術的基本存在狀態(tài)。另一方面在此基礎上，本雅明提出的理念與以往理念內涵有所不同，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是割裂與融合。柏拉圖的理念是先驗存在的絕對客體形式，是脫離客體自身而存在的形而上學的構成法則，即先有一般理念的存在，后有具體事物“分有”理念。雖然黑格爾糾正了柏拉圖將二者割裂的觀念，將二者結合為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，但他的理念仍是美的決定性因素，具有主觀的形而上學意義。本雅明的理念如星叢是指主體對客體自身的形象感知和認知，理念是在融入主體的內在認識結構基礎上，直接指向客體自身，二者是內在融合的統(tǒng)一。其二是單一、絕對與多樣、變化。柏拉圖、黑格爾的理念是絕對不變的，具體事物會變，但理念卻是永恒的。而本雅明的理念隨著內在要素組合的變化而變化，呈現(xiàn)客體的多種形態(tài)，既具有假定性和變化性，又具有客觀性和實際性。本雅明理論中的理念成為人們把握或再現(xiàn)客體的方式，就如同通過“星叢”認識群星一樣，是一種形象地認識客體存在的結構方式。它可以對現(xiàn)象進行劃分，也可以恢復現(xiàn)象的原貌。“理念是永恒的星叢，根據在這個星叢中作為各個點的諸因素，劃分現(xiàn)象，同時恢復其自身；它發(fā)揮著概念的功能從現(xiàn)象中抽調這些要素，以至于這些要素以極端的方式清晰地顯現(xiàn)”。②理念對現(xiàn)象的劃分是根據星叢中事物內部的各個要素的細部、關鍵點進行的，所以理念的著眼點不是整體的宏觀結構，而是細節(jié)、碎片。由于主體對于事物內在要素的不同組合會形成不同的理念形式，這使理念具有預先性和虛擬性；同時由于事物的劃分又是完全依賴于事物自身要素劃分，又使其具有客觀性和實際性。通過這樣的形式揭示出現(xiàn)象存在的復雜、多變的內在結構，回復到現(xiàn)象自身。因此理念的產生既非純粹的主觀臆斷的產物，也非純粹客觀存在的結果，它只能通過對現(xiàn)象的安排來再現(xiàn)客體自身。星叢同理念一樣既劃分現(xiàn)象，又恢復現(xiàn)象本原，這就使星叢起著拯救和恢復現(xiàn)象的作用。它是在劃分中拯救，在恢復中救贖。“它具有將現(xiàn)象聚集起來概念的功能，具有劃分的功能，這種劃分具有極其重要作用，它在現(xiàn)象自身中產生，歸功于思想的辨別力。因為它起到了一石雙鳥的作用：拯救現(xiàn)象和表征理念”。③星叢既需要將現(xiàn)象從整體語境中抽調出來進行重新劃分，進行拯救，又需要將之放在具體的語境中恢復客體自身，獲得救贖。因此對于現(xiàn)象的感知和認識是不能脫離客體自身，不能脫離具體的語境，就如同認識群星不能脫離星叢一樣；同時又可以將之從具體的語境中抽調出來進行重新的感知和認知，達到對事物的改造和救贖。

本雅明借鑒萊布尼茨（Leibniz)的單子（Monad）理論，摒棄其理論中的先驗成分，把它運用到星叢學說中。他認為理念是永恒的星叢，又是一個單子，這就賦予星叢以單子的特性。“理念是一個單子”，④星叢如單子一樣，一方面星叢自身具有穩(wěn)定性，不受外在事物的影響。當然星叢也并不是永恒不變的，而是處于自身的不斷地演化之中。星叢和星叢之間是相互獨立的，不互相干擾。因此星叢是以獨立、穩(wěn)定的狀態(tài)存在于星空之中。在這樣的不可通約的狀態(tài)下，星叢和星叢之間又處于和諧的狀態(tài)中。它們既維持著自身的獨立和發(fā)展，彼此之間保持著距離，同時又共同構成豐富多彩的和諧的宇宙世界。另一方面，本雅明從單子論的角度論述星叢所構成具有內在張力的宇宙世界，并且認為這才是事物自身的真實存在狀態(tài)。他把理念看作是一個單子，是世界形象縮略的表征。“這給予理念以總體觀照。其結構是一個單子結構，在與其自身非異化的疏離性對照中，總體性強加于其結構之上。理念是一個單子。存在攜帶它的過去和后續(xù)的歷史進入到單子中，帶來——以自身形式為掩蓋存在——理念世界的剩余部分的模糊的縮略物，正像，據萊布尼茨的《形而上學論》（1686），每個單獨的單子都模糊地包含著所有其它單子一樣。理念是一個單子——現(xiàn)象的前穩(wěn)定表征寓于現(xiàn)象自身中，同樣也寓于它們的客觀闡釋中”。⑤理念雖然是事物自身的存在，但是它卻不是一種如星云般擴散結構，而是在總體審視下，以穩(wěn)定的單子結構呈現(xiàn)的。它是過去和未來的結合體，是被縮略的形象整體，存在于現(xiàn)象自身及其自身的闡釋中。

本雅明認為理念是純粹的，具有不可通約性。理念是完整純潔的獨立存在，這是理念的本質。理念如星叢一樣既獨立于現(xiàn)象，又彼此之間相互獨立，這是構成真理的要素。理念解脫了一切所屬的關系，真實再現(xiàn)事物，呈現(xiàn)真理。所以理念不是現(xiàn)象、不是現(xiàn)象之間的聯(lián)系，而是超越現(xiàn)象的獨立存在體。因此他倡導將現(xiàn)實存在物從現(xiàn)存環(huán)境中抽調出來，進行哲學的反思，將之提升，成為真理呈現(xiàn)之物?！袄砟钭裱@樣的法則：一切本質都是完整純潔地獨立存在著，不僅獨立于現(xiàn)象，而且尤其彼此相互獨立。正如天體的和諧取決于并不相互接觸的行星軌道，所以理念的存在取決于純粹本質之間不可溝通的距離。每一個理念都是一顆行星，都像相互關聯(lián)的行星一樣與其它理念相關聯(lián)。這種本質之間的和諧關系就構成真理的因素”。⑥星叢中的群星、星叢和星叢都是彼此之間相互獨立、相互吸引、相互排斥，形成豐富多彩的星空圖景。其實，現(xiàn)實世界的存在狀態(tài)正如星空中的星叢一樣存在，星叢構成的法則也就是現(xiàn)實世界的構成的法則。

二、星叢與起源

在本雅明詩學理論中，起源（Ursprung）并不是發(fā)生學意義上的起源，而是具有與本原、星叢相類似意義的概念，是探討事物自身存在形式的范疇。因此對于事物起源的探討就是對事物生成本質的探討。“起源盡管完全是一個歷史范疇，但是卻與發(fā)生學（Entstehung）無關”。⑦

這就使起源從歷史范疇上升到哲學本體論范疇，在對事物的歷史追溯過程中，尋求事物生成、轉變、消失過程中的內在要素，所以“起源這個術語并不是意圖用來描述現(xiàn)存事物之所以得以存在的過程的，而是用來描述變化和消失的過程中出現(xiàn)的事物”。⑧作為歷史范疇的“起源”，是闡述事物在歷史生成過程中所出現(xiàn)的具有決定性的事物，它們不僅是流動的、變化的，更是變化中的渦流，吞噬著生成中出現(xiàn)的物質，展現(xiàn)著事物的自身?！氨驹亲兓髦械囊还蓽u流，在流動中，它吞噬了卷入生成過程的物質”。⑨本雅明對于德國悲劇起源的探討并不是發(fā)生學意義的求根溯源，而是從歷史范疇的角度通過特定歷史期出現(xiàn)的特定藝術形式的探討，將寓言進行重新定義，稱之為衰敗歷史的敘事法則。

起源并不是為構建一個整體，抽象出共性，而是通過對事物本原的探尋，尋求事物的內在形式因子，因此可以將其稱為“躍入存在的原初的行動”（primal leap into being）。本雅明的星叢概念，并不是在尋求普遍性的事物，而是找尋事物生成中具有個性的事物或細節(jié)。在對于事物起源的探尋，一方面是在恢復事物的本原或是重建新事物；另一方面則是以開放的姿態(tài)構建出不完善和不完整的事物?！捌鹪磸膩聿辉诔嗦忝黠@的現(xiàn)實存在中顯現(xiàn)，其節(jié)奏很明顯只能見于一種雙重洞見。一方面，需要將其視作恢復和重建的過程，但另一方面，而且恰恰是因為這一點，也將其視做不完善和不完整的事物”。⑩起源是指通過對事物發(fā)展過程中出現(xiàn)要素的考察，恢復事物現(xiàn)象的原初形式，從而構建出具有無限的生命力和創(chuàng)造力新的客體形式。所以本雅明稱哲學史就是起源的科學，是對發(fā)展過程中所有因素無論是遙遠的、極端的、明顯的、過分的甚至是所有對立的可能意義的探尋，“哲學史，即關于起源的科學，是以發(fā)展過程中出現(xiàn)最遙遠的極端和明顯的過分方式揭示了理念構建的形式——是這些對立因素所有可能的意義并置的總合”。（11）對于事物起源的探尋其實就是對事物內部生成要素的探尋，是在恢復事物自身狀態(tài)，是在重建新事物本身。

通過以上對起源意義的探討就能夠理解下面這句話的內在意蘊，本雅明在《歷史哲學論綱》中引用了卡爾·克勞斯的名言“起源是目的”（Origin is the goal.），（12）起源就是將在事物生成中出現(xiàn)的東西，進行重新闡釋，對其給予拯救，恢復客體存在的狀態(tài)，從而達到救贖的最終目的，這是人類所追求的終極目標。阿多諾對此闡述道，“卡爾·克勞斯的‘起源是目的’這句詩聽起來是保守的，但是它也表達了當這句詩被說出時幾乎沒有意謂到的某些東西：即，‘起源’概念應當被剝去其靜態(tài)的危害。如果以這種方式來理解，那么這句詩就并不意味著，目的最好一路前進回到起源，回到‘善良’本性的幻覺；它意味著，除目的之外沒有什么東西是起源性的，并且，只有從目的出發(fā)，起源才能構成自身”。（13）阿多諾對卡爾·克勞斯這句話的理解是將起源理解為人類不斷追尋的目的，只有在此過程中，起源才具有自身的意義，才能夠不斷生成自身。通過對起源的探討能夠確定歷史的主體要素。他的起源觀點雖然體現(xiàn)出對事物的動態(tài)探尋過程，但卻是服務于一定具有規(guī)定性領域之內的探尋，與本雅明的對事物客體自身進行探尋的起源不同。海德格爾在《藝術作品的起源》對于起源的定義也不是從時間的開始角度定義的，而是從存在主義的角度，認為起源意味著事物生成的內在規(guī)律，具有本體性的意義。這與本雅明對于起源的定義有些相似?！捌鹪丛谶@里意味著：從何（woher）和由何（wodurch），某物是其所是以及如何是”。（14）不過本雅明關于起源的研究則是關于事物生成過程中所出現(xiàn)的事物的研究，將此過程看作是人類不斷建構的過程，是人類獲得救贖的必要過程。

三、星叢與表征

星叢是真理的表征、理念的表征和自我的表征。表征（Darstellung）是事物自身的形式法則，是真正的哲學認知方式。星叢是這種認知方式的形象表述，摒棄抽象、統(tǒng)一的哲學認知方式。本雅明在《起源》開篇就指出“哲學寫作的特點在于它必須持續(xù)不斷地面對表征問題”。（15）然而回顧哲學史的歷程，哲學常常陷入系統(tǒng)概念所編織的羅網之中，借此試圖來網羅真理，割裂真理和事物之間的聯(lián)系，仿佛真理是外在于事物自身的，而表征卻使真理回復到自身，成為了真理再現(xiàn)的方式?！坝捎谡軐W是由這種系統(tǒng)概念所決定的，所以就又將自身融入一種概念混合的危險，這種概念混合在各種不同知識之間編織了一個蛛網，試圖誘捕真理，仿佛真理是從外部飛來的東西一樣”。（16）本雅明提出應把真理的表征作為哲學的自身形式的法則，并在具體的行為中去實踐。真理的表征不在系統(tǒng)預示，而應在個別的、偶然的和具體的行為中預示?！叭绻軐W仍然要保持其自身形式法則的真實，作為真理的表征而非作為獲得知識的導引，那么，這種形式的實踐——而非在系統(tǒng)中的預示——就必須給予應有的重視”。（17）本雅明批判用概念來闡釋真理的哲學方式，提出哲學應作為真理的表征，而不是知識的引導。只有在實踐中重視這種形式法則，才會完成哲學的使命。

本雅明將權威性引語看作是迂回的表征，將其作為論文寫作的基本方法，并認為這是重返原初客體的方式之一。“在論文的經典形式中，意圖的唯一因素——并且是教育的而非說教的意圖——是權威性引語。其方法從本質上說是表征。方法是一種迂回。作為迂回的表征——這就是論文方法的本質”。（18）本雅明發(fā)現(xiàn)引文的毀滅性力量，它具有“超越的力量”，能夠打破現(xiàn)存的秩序和權威，摧毀現(xiàn)存的所有語境，產生具有革命性的新的內蘊。他曾將自己著作中的引文比作是“路邊武裝進攻游手好閑者”或者是“強盜”，脫離了現(xiàn)實存在的語境，保持著自己獨立姿態(tài)，對抗著正統(tǒng)社會和人生。所以這種行為不是為了保存的力量而是清除的力量，是將其從現(xiàn)實的語境中強拉出來，對其進行毀滅，從而使之獲得救贖。本雅明是以鉆取的方式而不是挖掘的方式獲得引文的，把引文從原來的語境中割裂下來，重新組合和安排，恢復了引文作為事物的原初性、獨特性和創(chuàng)造性，使彼此之間相互闡釋，形成了新的理論。漢娜·阿倫特在為本雅明文集的序中明確指出，“引用就是命名，而且命名而非言說，詞而非句子，才能揭示真理，正如讀者可以從《德國悲劇的起源》的前言中所讀到的那樣，本雅明把真理看作一種完全聲音的現(xiàn)象：給事物命名這‘不是柏拉圖而是亞當’，后者才是‘哲學之父’”。（19）引文這種命名方式是為了表征真理而存在，是一種迂回的表征。它如亞當對事物的命名一樣，是對事物詩意的表征。她同時進一步評論引文在本雅明哲學研究中的地位和作用，本雅明借助于引文來命名的方法，是與傳統(tǒng)相割裂的方法，是其唯一可能和合適的研究方法。本雅明的語言哲學是回復到原初狀態(tài)的語言哲學，是生命的表征，是精神的表征，這種表征借助于引文來實現(xiàn)。所以引文構成了本雅明所有著作的核心和主體，他的引文不是用來證實和支撐他的理論，引文本身就是理論的本身。“從他第一篇論文開始，引文就占據了本雅明作品的核心；這些往往是突兀地矗立在本文中的摘引毫無疑問不是用來佐證或補充‘正文’（本雅明的文章里似乎沒有‘正文’這種東西），相反它們就是作品的主體”。（20）本雅明曾設想寫一部完全由引文構筑的書，然而至死也沒能實現(xiàn)。他對于引文的運用，就是在踐行他的星叢理論，也是在追尋真理。

星叢同理念、起源、表征一樣，具有哲學本體論意蘊。它是將事物從現(xiàn)存的語境中脫離出來，進行重現(xiàn)劃分、闡釋、拯救和重構，以達到對事物自身的救贖。星叢像理念一樣感知客體自身的形式；像起源一樣尋求客體生成中出現(xiàn)的事物；像表征一樣再現(xiàn)客體自身的形式法則。但又不能完全等同它們，因為星叢比這些范疇更加形象地真實再現(xiàn)事物自身的復雜性、多樣性和建構性等特征，使其不至于抽象為簡單的客體對象。本雅明通過星叢來為時代和客體自身解碼，這種指稱避免運用抽象的概念去指認事物，使客體呈現(xiàn)為多種形態(tài)。

[本文系黑龍江省社科重點項目“從解構到建構：西方后現(xiàn)代思想理論的系譜研究”階段性成果]

① ② ③ ④⑤⑥ ⑦ ⑧ ⑨⑩（11） （15）（16）（17）（18） WalterBenjamin，TheOriginofGermanTragicDrama，Verso，2003，p.34，p.34－35，p.35，p.47，p.47，p.37，p.45，p.45，p.45，p.45，p.47，p.27，p.28，p.28，p.28.

（12） WalterBenjamin，Selected WritingsVolume4，HarvardUninversityPress，2003，p.395.

（13）（14） Adorno，AestheticTheory，Routledge KeganPaul，1984，p.499.

（19） 漢娜·阿倫特《深海采珠人》，郭軍、曹雷雨編《論瓦爾特·本雅明 現(xiàn)代性、寓言和語言的種子》，吉林人民出版社，2003年，第196-197頁。

（20）張旭東著《批評的蹤跡：文化理論與文化批評》，三聯(lián)書店，2003年，第86頁。