王為剛　景麗

古代實行嚴格的戶籍管理制度，人員不能隨便離開自己的戶籍所在地。但是古人常常因為種種原因需要到異地他鄉(xiāng)去，比如參加科舉考試、商業(yè)行為以及走親訪友等，沿途要通過很多關卡，于是戶籍所在地就頒發(fā)路引，作為在現(xiàn)實生活中過關卡的通行證明。明代為了加強對流動人口的管理，曾經規(guī)定凡人員遠離所居地百里之外，都需由當?shù)卣块T發(fā)給其路引，若無路引或與之不符者是要依律治罪的。

明清以后，隨著往生西天的迷信思想泛濫，人們多祈求死后能前往西方極樂世界或者轉世升天，避免墮入地獄之中。但是因為人鬼殊途，為了溝通陰陽，引導逝者順利到達西方極樂世界或豐都山，宗教界也引進了進入冥界的路引，這些路引均為印刷品，有一定的格式，中間有預留的空格，以供信徒填寫姓名、年齡、屬相及出生年月等。

路引有佛教和道教之分。佛教路引多稱往生西方公據(jù)路引，由寺院高僧代發(fā)，是信徒前往西方極樂世界的通行證。有則可以登上蓮臺，前往西方凈土；無則墮入地獄，飽受折磨。道教路引多稱豐都山冥途路引，由豐都大帝頒發(fā)，通過念誦“太乙救苦天尊”，對信眾“赦宥罪愆，免墮三涂”，此路引為信眾進入豐都山的憑據(jù)。

過去一般認為路引是人死后隨紙錢焚毀，以便死者到陰間使用。但近幾年的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)多例墓葬中出土的路引，如1979年江蘇泰州明代胡玉墓出土的西方公據(jù)路引，1988年四川井研縣出土的明代豐都山冥途路引，1990年8月江蘇靖江馬橋出土的明嘉靖十八年（1539年）劉志真墓中出土的冥途路引，其中靖江出土的冥途路引明確記載了“右給付隨身執(zhí)照”。這些陸續(xù)出土的路引可能是通過死者隨身攜帶的方式來證明自己身份的。

泰州市博物館收藏有一張明代的往生西方公據(jù)路引，該路引為明代陜西布政司右參議胡玉墓葬中的隨葬品。路引為白棉紙，用于蒙臉，因受棺液浸泡呈姜黃色，長62厘米、寬52厘米，15行，滿行40字。右側為路引正文，13行，內容為《佛說阿彌陀經》的經文。左側上部為上下排列的大小兩尊佛像：上圖不甚清晰，依稀可辨為一尊端坐于蓮座上的佛像，當為阿彌陀佛，周圍有從中心向四周分射的曲線，直徑11.3厘米；下圖為地藏菩薩，右手執(zhí)禪杖，左手握摩尼寶珠，比丘裝束，結跏趺坐，直徑12.6厘米。佛像下為“念佛往生西方公據(jù)”八字，字體較正文大。左側為有年、月、日等一行小字。路引的長方形邊飾從內而外分別為聯(lián)珠紋、卷草紋和粗線條紋。

路引的主人名胡玉，字伯堅，生于明正統(tǒng)戊午正月十二日（1438年），成化丁酉以詩經領薦，辛丑第（1481年）進士唱名二甲首，授禮部儀制主事，累遷儀制員外郎、精膳郎中、奉敕督西寧芻粟總水利出納、擢陜西布政司右參議。胡玉戊午年生，屬馬，據(jù)路引記載，此路引在胡玉的本命年求得，由于胡玉晚年任職西寧和陜西，最后在任內去世，推測該年當為其在京任職的1486年。

路引開頭引用彌陀經經文，講述生死輪回。因為彌陀佛所發(fā)的四十八愿，信眾需通過念誦“阿彌陀佛”等名號，消除“八十億劫生死重罪”，死后得以“往生極樂世界，成就菩提”。頒發(fā)路引是為了防止因為陰陽相隔，死者中有的名姓相同，或死者“臨終神識昏散”而一念之差誤墮地獄，不能往生西方凈土。所以到京都名寺大能仁寺請得高僧智順大師頒發(fā)的路引，以備百年之后齋赴冥司之用。

路引中提及的大能仁寺，位于兵馬司胡同中，始建于元延祜六年（1319年）。據(jù)明正統(tǒng)九年禮部尚書胡淡《大能仁寺記略》記載：“逮洪熙元年（1425年），仁宗昭皇帝增廣故宇而一新之，特加賜大能仁之額，命圓融妙慧凈覺宏濟輔國光范衍教灌頂廣善大國師智光居之。其殿堂樓閣，高明宏壯。像設莊嚴，彩繪鮮麗，禪誦有室，鐘鼓有樓，庖滔庫庾，幡幢法具，靡不完美。惟四天王殿以及廊廡頹圮弗稱。正統(tǒng)八年（1443年）冬，少監(jiān)孔哲重新修蓋，并塑四天王像?！蹦苋仕略诿髂┣宄醺臑榈烙^，寺額未改。此廟在“文革”初期被毀，1984年9月又遭火災，使僅存的五間正殿付之一炬。能仁寺早年院內立有一通石碑，是為胡瀅重修大能寺碑記，寺今已不存。

能仁寺為明代初期北京城藏僧留住的主要寺院之一，洪熙年間的住持智光大師為漢人，洪武年間智光先后為僧錄司右闡教和右善世，永樂十五年“賜國師冠”，仁宗繼位后賜封號為“圓融妙慧凈覺弘濟光范衍教灌頂廣善大國師”，英宗即位后加封智光為“西天佛子”，同年（1436年）智光去世，天順四年追封為“大通法王”。路引中提及的僧智順亦為智字輩，當為智光大師的同門師弟，亦為有道高僧。

泰州出土的這件明代佛教路引保存比較完整，時間也是已知的路引中年代最早的，這為研究古代葬俗提供了珍貴的參考資料。