栗廣峰

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族具有深厚、博大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中盡顯中國(guó)文化之美的莫過(guò)于中國(guó)的傳統(tǒng)圖形元素，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素外在表現(xiàn)為吉祥圖案、象形文字、書(shū)法、戲劇臉譜、剪紙、皮影、太極，等等。內(nèi)在可以理解為中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的氣韻、神韻、意境等，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。

一、傳統(tǒng)圖形元素在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的價(jià)值

一是文化價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素是中華文化遺產(chǎn)中的精粹，將其運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，無(wú)疑會(huì)增加作品的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步體現(xiàn)和深化它在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的文化價(jià)值。呂敬人設(shè)計(jì)的《中國(guó)針灸史圖鑒》就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它把八卦、易經(jīng)、太極融為一體，將這些元素匯集于封面之中，成為重要的視覺(jué)元素。隨著社會(huì)的進(jìn)步和設(shè)計(jì)思維的不斷更新，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素繼續(xù)服務(wù)于這一領(lǐng)域并永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大的生命力。

二是美學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素作為特定時(shí)代的一個(gè)文化載體，構(gòu)成一個(gè)特殊的藝術(shù)天地，折射出先民們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段中的物質(zhì)生活和精神世界的狀況，特別是藝術(shù)創(chuàng)造精神和美感意識(shí)的特征。其被認(rèn)為是“有意味的形式”，不僅顯現(xiàn)著其所在時(shí)代的心靈世界，而且在人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特意義和理論價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素是民族形成的靈魂之所在。其題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它閃爍出與眾不同的東方文化的光芒，展現(xiàn)出我們中華民族的設(shè)計(jì)之美，是其他藝術(shù)形式難以替代的。書(shū)籍設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)文化圖形，傳承了中華美學(xué)思想和美的意境，使人們感受美、享受美。

三是商業(yè)價(jià)值。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)成為時(shí)代的主題。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)則成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素得以傳承與發(fā)展的催化劑。要充分吸引消費(fèi)者的目光，爭(zhēng)奪商品銷(xiāo)售市場(chǎng)，就要在商品的設(shè)計(jì)上下功夫，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色并有一定文化內(nèi)涵的視覺(jué)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者充分體驗(yàn)到文化視覺(jué)元素。實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，傳統(tǒng)圖形元素的創(chuàng)新運(yùn)用確實(shí)提高了企業(yè)和商品的文化內(nèi)涵，大大提高了企業(yè)的知名度和商品的銷(xiāo)量。

二、傳統(tǒng)圖形元素的傳承與應(yīng)用

（一）善于發(fā)掘傳統(tǒng)圖形文化內(nèi)涵，運(yùn)用于書(shū)籍設(shè)計(jì)

立足于傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)。幾千年的中華文明史給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而對(duì)豐富的文化資源，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，力求找出更新的能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用的東西，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值。

以“意象”為例，它是中華民族首創(chuàng)的內(nèi)涵十分復(fù)雜的美學(xué)思想和哲學(xué)理念，受“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)“氣韻”“神韻”，既是理性的，同時(shí)也是感性的。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)成功地對(duì)具有“意象”的中國(guó)傳統(tǒng)圖形、水墨、書(shū)法等元素進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻和意境，形成其特有的蘊(yùn)含豐富中國(guó)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)圖形的意象表現(xiàn)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造“象外之致”的美。書(shū)籍在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)具象或抽象的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出一種意境，傳達(dá)書(shū)中信息的特征和精神面貌，使書(shū)籍內(nèi)容得到升華，為讀者在閱讀書(shū)籍時(shí)創(chuàng)造潛意識(shí)的美感和啟示，增加內(nèi)心體驗(yàn)的審美感受，達(dá)到托物言志、借物抒情、寄托精神向往的功能。

著名裝幀設(shè)計(jì)家曹辛之利用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的《郭沫若全集》、呂敬人設(shè)計(jì)的《浣紗王后》，從封面到內(nèi)頁(yè)都配置了古代紋樣。這些設(shè)計(jì)既貼近圖書(shū)內(nèi)容的要求，使文章得到有力的襯托，又不失文情意趣，真正達(dá)到與圖書(shū)圓融無(wú)跡的設(shè)計(jì)境界，更使人強(qiáng)烈感受到意境與心境合二為一的審美情趣。

（二）善于發(fā)掘傳統(tǒng)圖形美學(xué)內(nèi)涵，運(yùn)用于書(shū)籍設(shè)計(jì)

時(shí)代在前進(jìn)，一切都在變化中，而傳統(tǒng)視覺(jué)元素在設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。我們要努力追求傳統(tǒng)視覺(jué)元素外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，發(fā)掘其形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)魅力，使其所表現(xiàn)的文化價(jià)值永遠(yuǎn)散發(fā)迷人的光芒。設(shè)計(jì)師應(yīng)大膽以創(chuàng)新手法應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，重視傳統(tǒng)優(yōu)秀的圖形，廣覽并了解傳統(tǒng)元素的源流出處，以敏銳的感覺(jué)從中提煉其藝術(shù)精華，吸收養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)。

從新石器時(shí)代古樸質(zhì)美的人面彩陶魚(yú)紋到商周時(shí)期渾厚雄秀的青銅器紋樣，從造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)?shù)借蜩蛉缟钠び?，以及人物、走獸、花鳥(niǎo)等巧妙造“形”，或以民間諺語(yǔ)、傳說(shuō)故事為基礎(chǔ)題材，借助比擬、比興、象征、寓意、諧音等手段創(chuàng)作的壁畫(huà)、剪紙、臉譜、陶瓷、石刻等具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的圖形，常被一些設(shè)計(jì)者廣泛適用于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。這些不同時(shí)期反映社會(huì)生活的形象詮釋?zhuān)呀?jīng)寓形以人格化的精神追求，具有深層的精神象征，體現(xiàn)著傳統(tǒng)圖形的人文價(jià)值，所以成了今天書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

這些傳統(tǒng)圖形中，有的以蝙蝠、麒麟、松鶴、喜鵲、牡丹等具象圖形出現(xiàn)，有的以云紋、水紋、龍紋、太極、八卦等抽象圖形出現(xiàn)，這諸多傳統(tǒng)元素在各式各樣的書(shū)裝設(shè)計(jì)中屢見(jiàn)不鮮。張衛(wèi)設(shè)計(jì)的《寓言十家》，就是借用民間剪紙的原形，賦予濃重的民間色彩，使之洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。此書(shū)設(shè)計(jì)中形、色與傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)成的節(jié)奏感，強(qiáng)化了中國(guó)特色的審美個(gè)性，令人產(chǎn)生“有意味的形成”聯(lián)想。由此可見(jiàn)，這些古代先賢留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)，在今天仍然絢麗奪目。這也正是中華民族的審美精神，通過(guò)設(shè)計(jì)者以裝幀形式加以外在物化，使書(shū)籍的形態(tài)增添新的中國(guó)韻味。在這一方面不乏其例，如劉曉翔設(shè)計(jì)的《薩格爾王》、臺(tái)灣柯鴻圖設(shè)計(jì)的《春泥》、寧成春設(shè)計(jì)的《讀書(shū)文叢》等。另外，值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)儒、佛、道的哲學(xué)思想與審美意識(shí)對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的影響也不容忽視。

（三）傳統(tǒng)圖形在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的審美張力。

“只有植根于本土文化土壤，利用本土文化資源，并吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，才可構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系，而這就是中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的必由之路?！保▍尉慈苏Z(yǔ)）中國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)，“悅目初，不在色，盈耳初，不在聲”。就是說(shuō)好看的東西未必就是嬌艷奪目的：好聽(tīng)的音樂(lè)，也未必就是響亮的恢宏的聲音。恰恰是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，漸漸地流入人的心田，這才是讓人感動(dòng)的。詩(shī)歌、繪畫(huà)等其他一切藝術(shù)形式皆是如此，這就是東方的審美價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的審美傳達(dá)，就是這樣一種慢慢滋潤(rùn)人的心靈的審美感受。endprint

老子說(shuō)：“反者，道之動(dòng)”。我們應(yīng)該向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，達(dá)到不摹古卻飽浸東方品位、不擬洋又煥發(fā)時(shí)代氣息的追求。繼承與創(chuàng)新、民族性與國(guó)際化、傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代科技的探索，是書(shū)籍設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。我們?cè)谟^察傳統(tǒng)的同時(shí)也是在不斷讀懂傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)。著名韓國(guó)設(shè)計(jì)家安尚秀曾說(shuō)：“傳統(tǒng)不只是過(guò)去的遺物，它是每一個(gè)時(shí)代里最好的東西，在歷史潮流中被琢磨、釋放光芒、傳承至氣”就是說(shuō)凡是流傳至今的傳統(tǒng)一定有其可取之處。呂敬人的大批圖書(shū)設(shè)計(jì)，是中國(guó)圖形元素運(yùn)用具有代表性的例證。他吸取中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍藝術(shù)精華和工藝技術(shù)之長(zhǎng)，設(shè)計(jì)制作出了一大批精美的書(shū)籍作品。他用自己的創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)辟了一條具有濃郁中國(guó)圖形元素、中國(guó)文化藝術(shù)風(fēng)格的書(shū)籍設(shè)計(jì)道路。正如《侏熹榜書(shū)千字文》《趙氏孤兒》《茶經(jīng)》《酒經(jīng)》《中國(guó)少林寺》《中國(guó)民間生活百圖》《中國(guó)記憶》等。《侏熹榜書(shū)干字文》以朱熹的字原大復(fù)制且保留原汁原味，創(chuàng)造出一種令人耳目一新的形態(tài)，書(shū)法的審美趣味有很強(qiáng)的傳達(dá)效果，表現(xiàn)了朱熹大書(shū)千字文在墨跡上的狂野豪放和灑脫。書(shū)內(nèi)里的版式風(fēng)格，用文武線為框架將傳統(tǒng)格式加以強(qiáng)化，注入大小粗細(xì)不同的文字符號(hào)，以及粗細(xì)截然不同的線條，上下的粗線穩(wěn)定了狂散的墨跡，左右的細(xì)線與奔放的書(shū)法字形成對(duì)比，在擴(kuò)張與內(nèi)斂、動(dòng)與靜中取得平衡和諧。封面的設(shè)計(jì)則以中國(guó)書(shū)法的基本筆劃點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊(cè)書(shū)的基本符號(hào)特征，既統(tǒng)一格式又具個(gè)性。封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷的木雕字模版。全函用來(lái)皮質(zhì)的帶子來(lái)連接，配上用如意木制成的扣鎖，創(chuàng)建出了造型古樸的夾版裝書(shū)籍形態(tài)，使得讀者在此書(shū)之時(shí)，不僅感受到它那近乎于完美的藝術(shù)語(yǔ)言，還能鑒賞它動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還讓人可以感受到獨(dú)到的藝術(shù)氛圍，可見(jiàn)，這是建立在中華文明悠久的文化傳統(tǒng)和漢文字表現(xiàn)力之上的書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)?！睹诽m芳全傳》，中國(guó)戲曲元素與現(xiàn)實(shí)生活中的梅蘭芳形成對(duì)比。當(dāng)你翻閱這本《梅蘭芳全傳》時(shí)，這兩個(gè)形象通過(guò)書(shū)籍的左翻右翻的過(guò)程，交替呈現(xiàn)出來(lái)，人們對(duì)梅蘭芳的一生從時(shí)間和空間上都有了更深的了解?！吨袊?guó)記憶》一書(shū)，中國(guó)圖形元素更加充分。封面若隱若現(xiàn)的長(zhǎng)城圖片、吉祥紅線裝幀、中國(guó)紅色彩的有意味運(yùn)用以及貫穿全書(shū)承載著中國(guó)文明歷程的各時(shí)期代表文物形象所作的腰封，都變?yōu)轷r活的中國(guó)圖形元素、文化元素、文明元素，在讀者的圖書(shū)閱讀中，在書(shū)籍整體設(shè)計(jì)中彰顯力量。另，劉曉翔的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》、呂勝中的《廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)》、霍榮齡的《牡丹亭》等作品均滲透出濃郁的中國(guó)風(fēng)。

《考工記》中說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！弊鹬匚幕?、追溯本源、回歸自然、重視本真是東方文化價(jià)值追求，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化具有宏大的力量，而傳統(tǒng)圖形元素在圖書(shū)設(shè)計(jì)中的審美張力正是在這文化的脈絡(luò)中散發(fā)強(qiáng)大的力量！

書(shū)籍，它傳遞的是文化，而不是純商品。而文化是由書(shū)籍本身作為書(shū)籍造型藝術(shù)的概念表現(xiàn)出來(lái)的。傳統(tǒng)圖形不僅僅是過(guò)去的遺物，它更是對(duì)那個(gè)時(shí)代最精致、最新潮的狂熱追求的結(jié)果，是那個(gè)時(shí)代最杰出和最具特征的設(shè)計(jì)。在歷史的過(guò)程中久經(jīng)磨礪，千錘百煉，才得以繼承。正如杉浦康平所說(shuō)，“為了前進(jìn)一步，回首過(guò)去”至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)我們當(dāng)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)有著多重的影響，我們應(yīng)吸收傳統(tǒng)元素的精髓，使其具有新的生命力，賦予它更新的時(shí)代意義。

（責(zé)任編輯：張濤）endprint