趙凌河　盧興

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在電子語(yǔ)境下遭受到前所未有的擠壓和滲透，尤其是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下接受再次出現(xiàn)了動(dòng)蕩。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了虛擬社區(qū)的對(duì)現(xiàn)代作家作品的關(guān)注、批評(píng)，以及這些年的微博熱對(duì)現(xiàn)代作品的傳播等，但是，受眾對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的接受在新舊媒介中迥然不同。當(dāng)下關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的研究基本都是在經(jīng)典文學(xué)自身立場(chǎng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，受到經(jīng)典主義觀的束縛，學(xué)術(shù)研究更多地集中在大眾審美趣味與精英文化之間關(guān)系等問(wèn)題上，經(jīng)典的探討逐漸成為一種文學(xué)價(jià)值的探討。然而，在一個(gè)文學(xué)資源超供給的信息時(shí)代，經(jīng)典問(wèn)題早已不僅僅是一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題，而更是一個(gè)文學(xué)經(jīng)典如何在后現(xiàn)代媒介時(shí)代發(fā)展的全局性問(wèn)題，即在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下社會(huì)該如何看待被邊緣化的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介時(shí)代的傳承、流變乃至再生產(chǎn)。而不是一味地將經(jīng)典的沒(méi)落歸因于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的泛濫、視覺(jué)消費(fèi)的形成、受眾接受能力的式微等。

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典的建構(gòu)、演變是個(gè)多種因素相作用的復(fù)雜過(guò)程，不僅取決于文學(xué)作品自身的精神價(jià)值和審美特質(zhì)，還受制于文學(xué)外部多種社會(huì)文化動(dòng)力的共同作用。隨著媒介的變遷，文學(xué)場(chǎng)域在經(jīng)歷了重構(gòu)的陣痛后，電子媒介作用的文學(xué)場(chǎng)域中衍生出很多異于現(xiàn)代傳媒文學(xué)場(chǎng)域的特殊性，其中最突出的就是新文學(xué)場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的消解與修辭作用。它們作為文學(xué)場(chǎng)的變革力量直接作用于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，并逐漸從邊緣走向核心、從受控轉(zhuǎn)向施控、從承載變成主宰，支撐了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介時(shí)代傳播的價(jià)值延傳。

一、媒介變遷中的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域演變

文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與演變過(guò)程并不是自然發(fā)生的，而是有賴(lài)于文學(xué)場(chǎng)外部的各種場(chǎng)域如政治、經(jīng)濟(jì)等場(chǎng)域之間的相互競(jìng)爭(zhēng)、較量、制約，以及文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部的各個(gè)要素的相互作用，從而推動(dòng)了文學(xué)經(jīng)典的形成、傳播和演變。當(dāng)下的大眾傳播已經(jīng)滲透到生活的方方面面，尤其是電子傳播技術(shù)的發(fā)展使受眾的閱讀方式、思維模式、情感觀念乃至日常生活習(xí)慣等都發(fā)生了深刻的變化，原有現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)也隨之發(fā)生裂變與重建。要探究媒介變革中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的演變是不可忽略的重要因素。

布爾迪厄的文學(xué)場(chǎng)理論是在19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)域逐漸發(fā)展、形成的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，雖然，其觀點(diǎn)不能完全適用于中國(guó)語(yǔ)境下的文學(xué)場(chǎng)域，但是其概念以及理論研究的方法等可以在一定程度上對(duì)研究傳播媒介與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系做以支撐。與真正意義上的文學(xué)場(chǎng)域不同的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域并非處于整個(gè)權(quán)力場(chǎng)域中的被控地位，而是在特殊的形勢(shì)下與政治場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)形成了某種妥協(xié)與契合，甚至政治場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)與文學(xué)場(chǎng)的相互協(xié)作才使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的形成成為可能，使得文學(xué)的自主性和自律性受到了外在因素的控制?，F(xiàn)代傳媒作為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典賴(lài)以生成和傳播的介質(zhì)，卻帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，它作為現(xiàn)代文學(xué)的主要載體空間，非但沒(méi)有使文學(xué)場(chǎng)域規(guī)避權(quán)力場(chǎng)的滲透和蠶食，反而同化了文學(xué)場(chǎng)域與政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域等不同場(chǎng)力并形成一股合力作用給現(xiàn)代文學(xué)。所以，我們以媒介為切入點(diǎn)來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)的形成。

布爾迪厄指出文學(xué)場(chǎng)域“就是個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”，而文學(xué)場(chǎng)的空間內(nèi)部“是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競(jìng)爭(zhēng)的形式下”?，F(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部主要由文學(xué)的生產(chǎn)主體和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)組成。首先，從現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的生產(chǎn)主體來(lái)看，它包括了現(xiàn)代文學(xué)作家、承辦報(bào)刊活動(dòng)的文化經(jīng)紀(jì)人以及贊助商等，雖然他們身份各異，但是志向一致。這些中國(guó)知識(shí)分子投身于民族獨(dú)立和解放，將民智啟蒙視為民族救亡的關(guān)鍵，現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的形成正需要這些符合時(shí)代新式知識(shí)分子的參與，這也是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典誕生與發(fā)展的人力保障。然而，與其說(shuō)這些生產(chǎn)主體是現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域形成的直接推力，不如說(shuō)是現(xiàn)代傳媒承擔(dān)了這些知識(shí)分子和文化精英的社會(huì)理想和審美意識(shí)，成為他們實(shí)現(xiàn)思想啟蒙、民族救亡的一種方式。另外，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)包括了參與文學(xué)作品發(fā)表、流通、結(jié)集等整個(gè)生成過(guò)程的所有機(jī)構(gòu)，如報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)、檢查機(jī)構(gòu)等，這些機(jī)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的形成起到了關(guān)鍵性的作用。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域中，無(wú)論是知識(shí)分子和文化精英營(yíng)造的公共領(lǐng)域報(bào)刊，還是以商業(yè)利益為價(jià)值取向的市場(chǎng)性報(bào)刊，都作為一種抵抗流俗的存在為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典提供了生成、發(fā)展空間。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生和延傳基本分為政治和審美兩條線(xiàn)，但是，就在中國(guó)近代史上的文學(xué)地位和社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，政治這條線(xiàn)可以算作是主線(xiàn)，與之相比，文學(xué)的審美價(jià)值要遜色一些。新時(shí)期以來(lái)，人文知識(shí)分子開(kāi)始不斷地對(duì)意識(shí)形態(tài)文論進(jìn)行反撥，隨著“文學(xué)主體性”“文學(xué)本體論”等強(qiáng)調(diào)文學(xué)自律性、自主性的文學(xué)理論的盛行，文學(xué)的審美性也開(kāi)始躋于政治性之前，此時(shí)的文學(xué)場(chǎng)域似乎獲得了布爾迪厄意義上的運(yùn)行邏輯。但是，隨后，商業(yè)浪潮席卷而來(lái)，消費(fèi)主義、市場(chǎng)邏輯等迅速形成一股合力侵襲著文學(xué)場(chǎng)域。而作為聯(lián)合經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域和消費(fèi)場(chǎng)域的電子媒介的盛行更加使本就不穩(wěn)定的文學(xué)場(chǎng)域開(kāi)始失衡。

傳播媒介本身就具有強(qiáng)大的變革力量。傳播媒介即是作為文學(xué)載體的文化產(chǎn)業(yè)，也是商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是國(guó)家權(quán)力機(jī)器和意識(shí)形態(tài)工具。而媒介的屬性就決定了它首先是作為政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的附庸而存在的，然后才能使它者成為其附庸，行使其文化權(quán)力。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派的文化媒介理論，還是意識(shí)形態(tài)分析學(xué)派的權(quán)力媒介理論，抑或是傳播政治學(xué)派的商品媒介理論，都從不同角度論述了媒介權(quán)力在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的霸權(quán)主義和帝國(guó)主義態(tài)勢(shì)。尤其，隨著電子媒介的普及，媒介影響力乃至革命力更加凸顯，媒介的文化霸權(quán)主義已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)場(chǎng)域的自主性，葛蘭西的文化霸權(quán)理論就認(rèn)為，真正的統(tǒng)治力量并不是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器的對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的強(qiáng)權(quán)管制，而是使被統(tǒng)治階級(jí)的思想臣服，即通過(guò)意識(shí)形態(tài)的影響來(lái)操控被統(tǒng)治。而媒介則在其中起到了至關(guān)重要的作用，文學(xué)場(chǎng)成了各種階層、各種力量相互博弈的重要領(lǐng)域空間，各個(gè)利益集團(tuán)為了爭(zhēng)奪各自的利益組織的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都將自己的思想充斥進(jìn)來(lái)。統(tǒng)治與抵御、沖突與抗?fàn)帯⒐沧R(shí)與共謀都在媒介話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪上進(jìn)行演繹，傳統(tǒng)的文學(xué)場(chǎng)域也在媒介權(quán)力的擴(kuò)張與爭(zhēng)奪中急劇裂變、重構(gòu)。endprint

下面分別從新文學(xué)場(chǎng)域的外部和內(nèi)部來(lái)考察電子媒介作用下的文學(xué)場(chǎng)變革情況。首先，就文學(xué)場(chǎng)域外部與其他的權(quán)力場(chǎng)域的關(guān)系來(lái)看，在現(xiàn)代傳媒時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域與其他權(quán)力場(chǎng)域達(dá)成了某種默契，在這里現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域與各種權(quán)力場(chǎng)域達(dá)成協(xié)作關(guān)系，同構(gòu)了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的生存環(huán)境；而在電子媒介中的作用下，文學(xué)場(chǎng)域之于整個(gè)權(quán)利場(chǎng)域之中的位置，則是屬于被制約、被支配甚至是被操縱的從屬地位。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變就是場(chǎng)域的深刻分化，由原來(lái)相對(duì)低分化、僵硬整體轉(zhuǎn)向了具有一定分化程度的靈活、多維的有機(jī)體，從而形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相對(duì)獨(dú)立的重要場(chǎng)域。其次，從文學(xué)場(chǎng)域的內(nèi)部關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的原文本在新文學(xué)場(chǎng)內(nèi)演變成了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文化商品和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的衍生文本兩種主要的形式，并被解構(gòu)。再?gòu)奈膶W(xué)場(chǎng)域中作者和讀者的場(chǎng)域地位和關(guān)系演變來(lái)看，作者的影響作用開(kāi)始淡化，創(chuàng)作主體由文化再生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者文化再生產(chǎn)者代替了原來(lái)現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的作者，而文學(xué)作品的讀者也轉(zhuǎn)化成了文學(xué)經(jīng)典文化產(chǎn)品的消費(fèi)群體或者文學(xué)經(jīng)典衍生品的受眾。最為關(guān)鍵的是，從整個(gè)場(chǎng)域的運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，在電子媒介的強(qiáng)力作用下，原初的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)的自主性、自律性遭到了干擾，尤其是文學(xué)場(chǎng)的運(yùn)作邏輯被解構(gòu)，新的運(yùn)行方式隨著場(chǎng)域的重建也重新建構(gòu)起來(lái)。

二、新建文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的消解

從重建的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的特征來(lái)看，它帶有了一定的后現(xiàn)代主義內(nèi)涵和屬性，從而在一定程度上消解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性。文學(xué)經(jīng)典是本質(zhì)特征與歷史建構(gòu)的統(tǒng)一，而新的文學(xué)場(chǎng)域則有意無(wú)意地消解掉了現(xiàn)代文學(xué)那些被作者、批判家以及文學(xué)史所確立的經(jīng)典性特征，將傳統(tǒng)經(jīng)典意識(shí)和大眾文藝訴求相混淆。從而，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)歷史淘洗所被世人認(rèn)可的經(jīng)典性被打破，在電子作用下的文學(xué)場(chǎng)域中，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的消解主要通過(guò)以下兩種方式。

首先，現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典與非經(jīng)典的界限消失了。文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷時(shí)性的概念，更是一個(gè)在人類(lèi)社會(huì)文明漫長(zhǎng)進(jìn)步、分化中所誕生的一個(gè)范疇。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域中，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的自律性和自主性得到了尤為顯著的體現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具備的審美價(jià)值和精神體驗(yàn)等經(jīng)典質(zhì)素地集中體現(xiàn)在經(jīng)典與非經(jīng)典的區(qū)別中，在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的過(guò)程中，不但經(jīng)典的審美、精神、價(jià)值等質(zhì)素被固定化、純粹化了，同時(shí)經(jīng)典接受的慣例也被模式化了，經(jīng)典的審美經(jīng)驗(yàn)和批判范式都必須是合乎文學(xué)場(chǎng)域自律性法則。而隨著現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域的裂變與重建，文學(xué)經(jīng)典的所特有的特征被解構(gòu)，經(jīng)典與非經(jīng)典的界限開(kāi)始模糊。尤其是目前網(wǎng)絡(luò)公民參與下的文學(xué)場(chǎng)日益穩(wěn)定、完備，公共交流話(huà)題不斷擴(kuò)大，對(duì)傳統(tǒng)文化的接受和現(xiàn)代文學(xué)的闡釋也隨著傳播媒介的演變而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。文學(xué)場(chǎng)的變革引入一整套相應(yīng)的新的價(jià)值體系、時(shí)代理念以及生產(chǎn)方式和傳播方式，這一系列變革會(huì)在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的文化的傳輸、接受中補(bǔ)充進(jìn)再闡釋、再接受的環(huán)節(jié)。

電子媒介作用下的文學(xué)場(chǎng)域已經(jīng)從原初特定的文學(xué)場(chǎng)中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入大眾的日常生活中，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也隨之脫離象牙塔成為日常審美的消費(fèi)品。在審美文化研究領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)與日常生活界限的消失是一個(gè)歷史性的質(zhì)變，文化社會(huì)學(xué)研究將其稱(chēng)作“日常生活審美化”。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也如此，以2013年點(diǎn)擊率和轉(zhuǎn)載率較高的一條相關(guān)微博為例分析：“魯迅走在街上，忽被一男拍肩膀問(wèn)：迅哥？魯迅想不起，便問(wèn)‘你是？那男的說(shuō)‘深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊沙地……‘閏土！你是閏土！魯迅道。那男的說(shuō)‘不，我是猹‘那閏土呢，‘閏土上街賣(mài)西瓜被城管用稱(chēng)砣打死了”。可見(jiàn)，固定范疇中的文學(xué)經(jīng)典的審美特性逐漸被電子媒介所帶來(lái)的與日常文化消費(fèi)混雜一起的文化形態(tài)所取代，文學(xué)經(jīng)典逐漸衍變成一種生活文化形態(tài)，即對(duì)時(shí)事新聞和文化娛樂(lè)一種判斷和調(diào)侃。而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典接受人群范圍的不斷擴(kuò)大有著重要的影響，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不局限于少數(shù)的批判家和文學(xué)史家，轉(zhuǎn)而成為一種消費(fèi)樣式，在經(jīng)典與非經(jīng)典，甚至非藝術(shù)形式相互混淆的過(guò)程中，例如網(wǎng)絡(luò)視頻、流行歌曲、電視劇、電影乃至QQ簽名等在傳統(tǒng)看來(lái)非藝術(shù)形式開(kāi)始和經(jīng)典藝術(shù)互疊互融。在這種情況下，無(wú)論是經(jīng)典作品還是非經(jīng)典作品，在電子媒介作用下的文學(xué)場(chǎng)域的祛魅中，經(jīng)典質(zhì)素變得模糊，經(jīng)典與非經(jīng)典文學(xué)作品在電子傳播語(yǔ)境中已經(jīng)沒(méi)有明晰差異。因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典性與現(xiàn)代傳媒密不可分，一旦改變，經(jīng)典性也隨之淡化。再例如，作為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的《金鎖記》與現(xiàn)代通俗文學(xué)作品《啼笑因緣》《金粉世家》都曾是熱播的電視劇，這樣一來(lái)，文學(xué)作家和批判家們孜孜以求所建構(gòu)的經(jīng)典信條隨著文學(xué)場(chǎng)域的重建開(kāi)始被消解，取而代之的是后現(xiàn)代文化場(chǎng)域干涉下的一個(gè)無(wú)邊界、去中心的模糊的泛文學(xué)世界。

其次，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典內(nèi)部界限的消解。如果說(shuō)經(jīng)典與非經(jīng)典的消解是指文學(xué)經(jīng)典與非經(jīng)典非、藝術(shù)作品之間的界限消失的話(huà)，那么，經(jīng)典內(nèi)部的消解則是指經(jīng)典藝術(shù)在場(chǎng)域改變中自身規(guī)范和特征的消解。在新建的文學(xué)場(chǎng)域中，在文學(xué)經(jīng)典作品不可取代的審美質(zhì)素、歷史特征和精神價(jià)值等經(jīng)典基本邊界被打破的同時(shí)，經(jīng)典最基本的內(nèi)部文本特征也消失殆盡。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的電子傳播活動(dòng)成為了一種混雜的文化現(xiàn)象，例如，網(wǎng)友制作《魯迅體<寫(xiě)給方舟子“斗士”的話(huà)>》就是一部以魯迅多部經(jīng)典作品的語(yǔ)言改編表述加上《阿Q正傳》、《魯迅》等電影鏡頭的剪編制作的抨擊時(shí)事的網(wǎng)絡(luò)視頻。網(wǎng)絡(luò)媒介將文學(xué)經(jīng)典以戲仿、拼接、混雜、調(diào)侃等非經(jīng)典形態(tài)的傳播方式融合在一起，成為大雜燴進(jìn)行傳播，產(chǎn)生了隨機(jī)而又復(fù)雜的傳播效果。此時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典被強(qiáng)制性地置于復(fù)雜的關(guān)系場(chǎng)域中，甚至文學(xué)經(jīng)典體裁都發(fā)生了變化。這種經(jīng)典內(nèi)部界限的消失、混雜也是電子媒介場(chǎng)域作用下的一個(gè)主要特征。例如，在網(wǎng)絡(luò)媒介中，當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播點(diǎn)擊率最高的就是“某某經(jīng)典語(yǔ)錄”，這里通?！皵嗾氯×x”了魯迅、張愛(ài)玲等現(xiàn)代文學(xué)作家的大部分膾炙人口的名言，但是很難再看出原著的經(jīng)典性，甚至連小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)等體裁都無(wú)從分辨，毫無(wú)界限地混雜在一起。文學(xué)經(jīng)典的生成以及相應(yīng)審美標(biāo)準(zhǔn)的建立都是以整個(gè)原文本為單位的，然而在電子媒介作用下的文學(xué)場(chǎng)域中，文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部界限被消解，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播成為一個(gè)混雜的游戲過(guò)程?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典所確立的各種規(guī)范和準(zhǔn)則都在游戲性、混雜性的后現(xiàn)代文化傳播語(yǔ)境中消解。endprint

三、新建文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的修辭

對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，文學(xué)場(chǎng)域作為其存在的空間，似乎更多的是作為一種外在事物而存在，與文學(xué)本身不存在修辭的關(guān)系。實(shí)際上，正是這種表面上的功能，遮蔽了電子媒介作用下的文學(xué)場(chǎng)域的質(zhì)變，新文學(xué)場(chǎng)不僅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有消解作用，同時(shí)也具有修辭作用，場(chǎng)域修辭對(duì)現(xiàn)代文學(xué)再生產(chǎn)、再傳播產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入電子傳播的文學(xué)場(chǎng)域時(shí)，媒介特性就將現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典納入其特有的表意系統(tǒng)，將原著文本“媒介語(yǔ)境化”，這是一種對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典全方位加工、改造、重組的場(chǎng)域修辭方式。而這種文學(xué)場(chǎng)域的修辭方式也是電子媒介時(shí)代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典表意、延傳，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。

首先，新建文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的修辭是一種“欲望的修辭”。在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)異常擴(kuò)張的時(shí)代，文學(xué)場(chǎng)可以看作是欲望存在的場(chǎng)域，在這里充斥著欲望的訴求、欲望的制造、欲望增殖，欲望對(duì)文學(xué)的附加、欲望對(duì)價(jià)值觀的重構(gòu)、欲望對(duì)審美體驗(yàn)的拓展等等，電子媒介一面作為人與世界交往的工具滿(mǎn)足著大眾的欲望訴求，而同時(shí)又引導(dǎo)大眾生成新的欲望，受眾受到媒介欲望的鼓舞，就更加尋求欲望的刺激，媒介又進(jìn)一步去滿(mǎn)足，從而形成欲望的循環(huán)。在這樣的欲望場(chǎng)域中，以啟蒙和救亡為主題的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也難以避免地被修辭成“欲望的敘事”，就如邁克·費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的，電子媒介“使用的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，它們體現(xiàn)了夢(mèng)想、欲望和離奇幻想；它暗示著：在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿(mǎn)足時(shí)，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代消費(fèi)文化，似乎就是要擴(kuò)大這樣的行為被確定無(wú)疑地接受、得體地表現(xiàn)的語(yǔ)境與情境之范圍?！?/p>

媒介的欲望文化直接導(dǎo)致了場(chǎng)域中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的欲望敘事，文學(xué)場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的欲望修辭也以滿(mǎn)足受眾的欲望為出發(fā)點(diǎn)的。以現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編為例，從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了持續(xù)高速發(fā)展時(shí)期，此時(shí)的媒介便以迎合受眾感官和物欲作為基本實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，這也正好與張愛(ài)玲作品的揭示人性與物欲的關(guān)系形成某種切合，所以現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視改編最多的就是張愛(ài)玲的作品。尤其在熱播的《半生緣》《金鎖記》《傾城之戀》等電視劇中，符號(hào)消費(fèi)、物欲彰顯、情欲糾葛成了媒介修辭的主要目的，原著的蒼涼底色、人性的關(guān)懷、意義的質(zhì)詢(xún)都在欲望的修辭中消解殆盡。張愛(ài)玲用近三十年時(shí)間打磨的短篇作品《色戒》，卻因主題思想飽受爭(zhēng)議而未被廣泛傳播，在傳統(tǒng)媒介傳播中有種“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的境遇，而《色戒》被導(dǎo)演李安改編成電影后卻一夜爆紅，這與性和暴力的欲望演繹具有一定關(guān)聯(lián)，在原文中僅幾句對(duì)性?xún)H有隱晦掠過(guò)的只言片語(yǔ)，在影視語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中，李安用三場(chǎng)雷霆萬(wàn)鈞激情戲來(lái)填充張愛(ài)玲對(duì)女性特有的細(xì)膩心理描寫(xiě)，用身體語(yǔ)言來(lái)訴說(shuō)人性在理性與感情、責(zé)任與直覺(jué)之間剎那間的掙扎與抉擇，身體的決斷，凌于歷史和政治、超出使命與責(zé)任。用身體的欲望來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史事件的記憶，銘記著本能的身體完成了經(jīng)典的現(xiàn)代性的消費(fèi)。這里的身體影像不僅是肉體情色欲望的需求與滿(mǎn)足，也是人性欲望的修辭。

其次，新建文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的修辭還是一種“同質(zhì)化修辭”。傳播媒介，尤其是電子媒介最顯著的特征就是運(yùn)用信息技術(shù)培養(yǎng)人們共同的價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)以及文化趣味。麥克盧漢認(rèn)為媒介技術(shù)建構(gòu)的“地球村”使地球上所有地方發(fā)生的事件都瞬時(shí)實(shí)現(xiàn)了同步，空間距離的影響也不復(fù)存在，文學(xué)場(chǎng)域也隨著媒介的演變而發(fā)生了相應(yīng)的變化。媒介作為“人的延伸”，依賴(lài)媒介技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)世界的認(rèn)知和實(shí)踐范圍日益廣泛，傳播媒介在幫助人們?cè)凇熬坝^世界”開(kāi)疆?dāng)U域的同時(shí)，同時(shí)也對(duì)時(shí)間、空間進(jìn)行了壓縮，文化傳播也是如此，在媒介的同步下，文學(xué)場(chǎng)域也隨之逐漸實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為特定的歷史時(shí)期內(nèi)，人們意識(shí)與精神外化并傳承的一種形式，必然與媒介形式有著密切的關(guān)聯(lián)，但是，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典雖誕生于現(xiàn)代傳播媒介，它的傳播卻并不局限于某種特定的媒介，從印刷傳播到影視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，都充分展示了媒介在文學(xué)場(chǎng)域演進(jìn)中的重要作用?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典為了實(shí)現(xiàn)其傳播效果的最佳狀態(tài)，必然會(huì)在不同的歷史時(shí)期的文學(xué)場(chǎng)域中選擇對(duì)于自己傳播最有利的傳播媒介。在選擇電子媒介的過(guò)程中，媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的棲身之所，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在傳播形式、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、思想內(nèi)涵上做出一定的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)符合特定文化語(yǔ)境、消費(fèi)觀念、理解邏輯的同質(zhì)化修辭。仍以張愛(ài)玲的經(jīng)典傳播為例，她的經(jīng)典作品傳播由印刷媒介到影視媒介、再到網(wǎng)絡(luò)媒介經(jīng)久不衰，其中一個(gè)原因就是文學(xué)場(chǎng)同質(zhì)修辭的到位，將其轉(zhuǎn)換成符合當(dāng)下各個(gè)權(quán)力場(chǎng)相互作用下審美觀念、價(jià)值取向的影像語(yǔ)言。到二十世紀(jì)80年代，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域張愛(ài)玲的作品就已基本完成了其經(jīng)典化歷程。而文學(xué)經(jīng)典本身就具有超越普通文學(xué)作品的特質(zhì)，它是一種可書(shū)寫(xiě)、開(kāi)放性強(qiáng)的文本，即使不同時(shí)期、不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的接受者，都可以在經(jīng)典文本中尋求符合自身需求審美的信息，并對(duì)其意義其進(jìn)行不斷的“合乎適宜”的闡釋。所以，即使已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，張愛(ài)玲經(jīng)典作品中的世界與當(dāng)下已經(jīng)完全不同，但是文學(xué)場(chǎng)的“同質(zhì)化”使張愛(ài)玲的作品始終與當(dāng)下接受達(dá)成某種契合。例如，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)現(xiàn)代性的執(zhí)著與質(zhì)疑成為多數(shù)人的焦慮時(shí)，張愛(ài)玲作品的懷舊浪潮就成為當(dāng)時(shí)一種文化情緒表達(dá)方式；都市繁榮期，張愛(ài)玲經(jīng)典的都市感、漂泊感就成為青年渴求的文化景觀，張愛(ài)玲經(jīng)典的演繹實(shí)際上就是文學(xué)場(chǎng)在媒介的作用下根據(jù)不同的社會(huì)語(yǔ)境需求對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“同質(zhì)修辭”的過(guò)程。再例如，雖然魯迅文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想啟蒙、民族救亡、人性解放等主題貌似已經(jīng)“不合時(shí)宜”，但是在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中，對(duì)魯迅經(jīng)典的“合理性”引用來(lái)抨擊時(shí)事、對(duì)抗權(quán)威的言論比比皆是，這些都是文學(xué)場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的“同質(zhì)化修辭”。

最后，新建文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的修辭是一種“權(quán)力修辭”。電子傳播活動(dòng)在為我們帶來(lái)精神享受的同時(shí)，也潛移默化地改善了社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，電子媒介不僅提供了與紙媒不同的表意系統(tǒng)，重要的是它重構(gòu)了政治思想、經(jīng)濟(jì)利益、美學(xué)體驗(yàn)之間的形式關(guān)系。它在文學(xué)場(chǎng)域中占據(jù)著重要的位置，并依仗它特有的全球化、市場(chǎng)化的媒介力量在某種程度上已經(jīng)形成了“媒介意識(shí)形態(tài)”。在這樣的文學(xué)場(chǎng)中必然會(huì)出現(xiàn)，形式僭越精神、方式駕馭目的、工具理性支配價(jià)值理性，在此，媒介對(duì)文學(xué)的借用、包裝以及控制甚至成為建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的一種手段。例如，《臥虎藏龍》作為一部現(xiàn)代通俗武俠小說(shuō)，并沒(méi)有被納入現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的范疇，但是它的知名度和文學(xué)地位卻因影視改編的成功而大大提升。李安對(duì)《臥虎藏龍》的電影改編，將原著的情感理念、倫理道義融入至中國(guó)特有的古典美學(xué)、東方神韻中。該影片一舉拿下第73屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片等4項(xiàng)大獎(jiǎng)，這無(wú)疑是廣大華人影迷的驕傲和自豪。實(shí)際上，李安的《臥虎藏龍》，與其說(shuō)是將武俠精神、東方神韻、哲學(xué)沉思融合、詮釋到了一個(gè)新的高度，不如說(shuō)是新文學(xué)場(chǎng)域的權(quán)力修辭滿(mǎn)足了西方人對(duì)中國(guó)武術(shù)、東方韻味、神秘色彩的百年臆想。長(zhǎng)期以來(lái)，中現(xiàn)代文學(xué)中的通俗文學(xué)一直游離于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)之外，更是遠(yuǎn)離“精英”“經(jīng)典”的范疇，從文學(xué)到電影，不僅是從文字到影像的變化，更是在各個(gè)場(chǎng)域權(quán)力作用下，現(xiàn)代文學(xué)媒介化生存、全球化接受的一個(gè)過(guò)程。大多數(shù)學(xué)者都從媒介特質(zhì)、形式的演變出發(fā)，認(rèn)為電子傳播媒介消解了文學(xué)的經(jīng)典性，而這僅是媒介權(quán)力修辭的一部分，媒介既然可以消解經(jīng)典，同樣也可以對(duì)世俗進(jìn)行反撥，并打造其經(jīng)典性。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值持存

自新文學(xué)場(chǎng)逐漸形成以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值系統(tǒng)在新的權(quán)力關(guān)系中不斷延續(xù)與進(jìn)化，特別是對(duì)張揚(yáng)自由個(gè)性的價(jià)值選擇方面更加凸顯。體驗(yàn)人性關(guān)懷、強(qiáng)化感情訴求的取向可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的此價(jià)值系統(tǒng)壓抑已久的一種釋放和補(bǔ)償，但是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的這一價(jià)值選擇在新文學(xué)場(chǎng)域中發(fā)展到一定程度后，如果缺失了與其他價(jià)值體系相互作用與推進(jìn)，則很容易在強(qiáng)大的媒介場(chǎng)所帶來(lái)的開(kāi)放性的思潮中，借助于后現(xiàn)代主義文化趨勢(shì)走向極端——從補(bǔ)償性釋放到無(wú)節(jié)制擴(kuò)張、從個(gè)性的張揚(yáng)到欲望的放縱——現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典價(jià)值選擇的非理性和失范性將愈加明顯。在此，重新整合現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值理論資源，應(yīng)對(duì)電子媒介的介入，建構(gòu)開(kāi)放、多元的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典價(jià)值系統(tǒng)仍是當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)域重構(gòu)最關(guān)鍵的問(wèn)題。

所以，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典價(jià)值持存是在保持文學(xué)獨(dú)立性的前提下，在經(jīng)典性消解與修辭中實(shí)現(xiàn)的一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)不斷建構(gòu)、完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這是一個(gè)對(duì)文學(xué)經(jīng)典不斷選擇，精神價(jià)值導(dǎo)向不斷嘗試、超越的過(guò)程，而不是一個(gè)固定、唯一的正確的模式化結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在變革中的文學(xué)場(chǎng)域中，既要適應(yīng)社會(huì)主流趨勢(shì)價(jià)值的需求，同時(shí)又要保持自身的價(jià)值獨(dú)立性，既要主動(dòng)介入時(shí)代社會(huì)需求，又不能一味順應(yīng)媒介潮流，應(yīng)該在保持現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典獨(dú)立性的同時(shí)，在新的文學(xué)場(chǎng)域中重建文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與受眾、文學(xué)與媒介的新的價(jià)值體系。

（責(zé)任編輯：孟春蕊）endprint