吳宏政++劉燁

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

摘 要：“思想政治教育學(xué)”這一概念包括兩種內(nèi)涵。第一種是在學(xué)科歸屬的意義上被賦予的內(nèi)涵，即它是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科。其他二級(jí)學(xué)科提供的是思想政治教育的理論內(nèi)容，而思想政治教育學(xué)則是對(duì)思想政治教育活動(dòng)地反思，才確立了單獨(dú)的“思想政治教育學(xué)”二級(jí)學(xué)科。第二種內(nèi)涵中，又包括兩個(gè)反思的維度。在知性的反思維度上，思想政治教育學(xué)是一種與其他學(xué)科相區(qū)別的特殊的“教育學(xué)”，因此是思想政治“教育學(xué)”；而在理性的反思維度上，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的哲學(xué)思考，即“思想政治教育”學(xué)?；谶@一本質(zhì)，思想政治教育的基本理論問(wèn)題是如何在馬克思主義唯物辯證法原則的指導(dǎo)下，確立政治信仰的神圣性問(wèn)題。這一神圣性是以人的無(wú)限性思維與有限性思維的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)； 政治； 神圣性； 政治信仰

中圖分類(lèi)號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）03-0005-04

加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)，是學(xué)術(shù)界未來(lái)努力的一個(gè)重要方向?！?984年建立思想政治教育學(xué)科以來(lái)，學(xué)科的基本理論建設(shè)取得了很大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了初次系統(tǒng)化。然而，以嚴(yán)格的學(xué)科建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，思想政治教育學(xué)科基本理論建設(shè)尚存在較大差距，迫切需要實(shí)現(xiàn)學(xué)科基本理論的再系統(tǒng)化。”[1]在筆者看來(lái)，加強(qiáng)該門(mén)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)首先從思想政治教育學(xué)的本質(zhì)思考入手。在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步在基礎(chǔ)理論方面深入研究，拓展理論視野。

一、“思想政治教育學(xué)”概念辨析

1.從學(xué)科歸屬意義上看什么是“思想政治教育學(xué)”

馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立的最初宗旨是為了更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的教育目的，使思想政治教育獲得學(xué)科的支撐，規(guī)范該門(mén)學(xué)科的理論體系，加強(qiáng)該門(mén)學(xué)科的理論研究，從而為加強(qiáng)該門(mén)學(xué)科所承擔(dān)的思想政治教育提供學(xué)科支撐和科研支撐。思想政治教育學(xué)科是我們國(guó)家特有的一門(mén)學(xué)科，其核心內(nèi)容概括起來(lái)說(shuō)就是“馬克思主義理論”。所以，我們采用的辦法是把思想政治教育的“內(nèi)容”的名稱(chēng)，作為一門(mén)一級(jí)學(xué)科來(lái)命名，即馬克思主義理論學(xué)科來(lái)建設(shè)，并用這門(mén)一級(jí)學(xué)科來(lái)支撐思想政治教育教學(xué)。而思想政治教育本身則作為一級(jí)學(xué)科下屬的“二級(jí)學(xué)科”而存在。但是，思想政治教育應(yīng)該是實(shí)質(zhì)性的一級(jí)學(xué)科。因?yàn)樵谶@門(mén)學(xué)科的實(shí)踐效用上來(lái)看，所有其他二級(jí)學(xué)科都是在為思想政治教育提供基本理論的。而問(wèn)題是，如果拋開(kāi)思想政治教育使用的理論內(nèi)容，而把“思想政治教育活動(dòng)”作為對(duì)象來(lái)加以思考，這就形成了“思想政治教育學(xué)”。我們現(xiàn)在就要從各個(gè)具體內(nèi)容所承擔(dān)的思想政治教育活動(dòng)本身進(jìn)行反思，因此才會(huì)出現(xiàn)“思想政治教育學(xué)”這一學(xué)科。說(shuō)得明白點(diǎn)：所有的馬克思主義理論的二級(jí)學(xué)科，都是在從事著“思想政治教育”，但它們本身不是“思想政治教育學(xué)”。而唯有當(dāng)我們跳出來(lái)，把思想政治教育活動(dòng)作為對(duì)象來(lái)加以考察，才會(huì)出現(xiàn)“思想政治教育學(xué)”這門(mén)學(xué)科。

仔細(xì)思考，我們通行的“思想政治教育學(xué)”這一概念是模糊的。思想政治教育是被作為一種特殊的“教育”活動(dòng)來(lái)看待的，實(shí)際上屬于教育學(xué)的學(xué)科門(mén)類(lèi)之下的。只是說(shuō)，這一門(mén)教育學(xué)是特殊的教育學(xué)，即是關(guān)于如何進(jìn)行思想政治教育的教育學(xué)。這樣，我們?cè)趯W(xué)科劃分上，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：思想政治教育學(xué)，究竟是屬于馬克思主義學(xué)科，還是屬于教育學(xué)學(xué)科？實(shí)際上思想政治教育是通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的講授、傳播和灌輸完成的。在這個(gè)意義上，思想政治教育是寬泛的意義上的思想政治教育，一切對(duì)馬克思主義理論的教育，都可以被看作是思想政治教育活動(dòng)。因?yàn)椋R克思主義理論是我們國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的根本內(nèi)容，因此，馬克思主義理論的教育不僅僅是客觀的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、研究和傳承活動(dòng)，而且同時(shí)也就是中國(guó)的政治價(jià)值觀的思想政治教育活動(dòng)。從這個(gè)意義上看，即如果把思想政治教育看作是一個(gè)廣義上的活動(dòng)，那么，它應(yīng)該歸屬于馬克思主義理論學(xué)科之下。

2.從反思的意義上看什么是“思想政治教育學(xué)”

但是，在馬克思主義理論的其他二級(jí)學(xué)科中，沒(méi)有對(duì)思想政治教育活動(dòng)本身進(jìn)行反思，沒(méi)有把思想政治教育作為單獨(dú)的對(duì)象加以研究，因此，不能把對(duì)馬克思主義理論的研究稱(chēng)為是“思想政治教育學(xué)”，雖然它從事著思想政治教育活動(dòng)。而一旦我們把思想政治教育活動(dòng)作為對(duì)象加以研究，這就出現(xiàn)了“思想政治教育學(xué)”。那么，這門(mén)學(xué)科的歸屬就不應(yīng)該是馬克思主義理論了，雖然思想政治教育活動(dòng)本身是在講授馬克思主義，但是，思想政治教育學(xué)則是把一切從事馬克思主義講授的活動(dòng)當(dāng)作對(duì)象來(lái)研究，不管講授的內(nèi)容是什么，它們?cè)诔橄蟮淖罡唿c(diǎn)上都可以被看作是思想政治教育，因此，我們通過(guò)這一抽象，形成了思想政治教育學(xué)。這樣，作為狹義的思想政治教育學(xué)就應(yīng)該被歸屬于教育學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)之下了。進(jìn)一步，當(dāng)我們著眼于對(duì)思想政治教育活動(dòng)進(jìn)行反思的時(shí)候，我們追求的是思想政治教育活動(dòng)的“本質(zhì)”，比如，什么是思想政治教育？其作用、功能、目標(biāo)、基本原理是什么？圍繞著對(duì)思想政治教育活動(dòng)所做的這些本質(zhì)性思考，構(gòu)成了“思想政治教育”學(xué)，即關(guān)于思想政治教育活動(dòng)本身的學(xué)問(wèn)。當(dāng)我們著眼于思想政治教育作為一種特殊的“教育活動(dòng)”的時(shí)候，就會(huì)思考這樣的問(wèn)題：教育者如何能夠通過(guò)教育，改變或者樹(shù)立受教育者的思想觀念和價(jià)值觀？在這一過(guò)程中，遵循著怎樣的教育學(xué)規(guī)律和原理？它要解決的問(wèn)題是“怎樣教育”的問(wèn)題。我們用科學(xué)的知性思維去分析作為一門(mén)特殊的教育活動(dòng)，即思想政治教育，它區(qū)別于其他的數(shù)學(xué)的、文學(xué)的、物理學(xué)的教育，有哪些不同的教育學(xué)規(guī)律和原理？這樣，我們成就的就是關(guān)于“思想政治教育”的教育學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“思想政治教育學(xué)”。這是一個(gè)偏正詞組，主詞是教育學(xué)，而修飾教育學(xué)的是“思想政治教育”，于是，按照邏輯學(xué)的下定義的方式，我們給思想政治教育學(xué)下了一個(gè)定義就是：思想政治教育學(xué)，就是關(guān)于思想政治教育的教育學(xué)。

二、思想政治教育學(xué)的基本問(wèn)題及其主客體劃分考辨

思想政治教育的基本問(wèn)題可以被概括為這樣一個(gè)命題：改變?nèi)说挠^念是何以可能的。因?yàn)椤皩?duì)思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要看到它不只是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，同時(shí)還是一門(mén)人文科學(xué)，是做人的工作，人文關(guān)懷的學(xué)問(wèn)?！盵2]那么，教育在改變一個(gè)人的觀念上應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用？作為觀念性的教育，其實(shí)質(zhì)是什么？如何通過(guò)教育，使人成為“普遍的”人。教育的邏輯前提有兩個(gè)，一個(gè)是有真理存在，第二個(gè)是受教育者有認(rèn)識(shí)真理的主觀能力。在教育活動(dòng)中，說(shuō)者和聽(tīng)者對(duì)同一真理的認(rèn)識(shí)是相通的，即可理解性。教育同時(shí)也是學(xué)習(xí)，向真理學(xué)習(xí)，或者讓真理敞開(kāi)。

關(guān)于教育活動(dòng)中主客體的劃分。從外在形式上看，教師是主體，學(xué)生是客體。教師首先是對(duì)某種觀念的理解和解讀，傳統(tǒng)的“灌輸”就是建立在外在的主客體關(guān)系上的理解。真正說(shuō)來(lái)，是不存在“灌輸”問(wèn)題的。因?yàn)?，如果不是受教育者——“?tīng)者”自己在做思考，該理論是不會(huì)被認(rèn)同的。而一當(dāng)聽(tīng)者認(rèn)同了某種理論，這是聽(tīng)者自身思考清楚的結(jié)果。那么，“說(shuō)者”就不過(guò)是真理自身的呈現(xiàn)，但也只是抽象地呈現(xiàn)。否則，說(shuō)者所說(shuō)的和聽(tīng)者所想的，哪怕是同一句話(huà)，都會(huì)有不同的理解。這就是通常所說(shuō)的“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，或“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”。實(shí)際上，作為觀念性的教育，歸根結(jié)底是要解決“說(shuō)者”的意思，是如何與“聽(tīng)者”所思考的是同一個(gè)觀念或理論。這一經(jīng)典的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題如果不解決，那么教育就不存在可能性了。

從內(nèi)在的教育原理上看，教育就是要使受教育者實(shí)現(xiàn)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。在一切科學(xué)的教育當(dāng)中，那些知識(shí)是確定無(wú)疑的，就像數(shù)學(xué)那樣，不過(guò)是把一種關(guān)于數(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，受教育者就是要最終能夠自己得出同樣的結(jié)論。在自然科學(xué)當(dāng)中，除了我們提出某種理論的假設(shè)以外，我們獲得的知識(shí)就是確定無(wú)疑的了。而這一點(diǎn)恰好在人文學(xué)科當(dāng)中遇到了最大的困難。我們討論的思想政治教育，作為一種價(jià)值觀的教育，與自然科學(xué)的教育是不同的。這種不同在于，它完成的是對(duì)觀念的教育，而不是知識(shí)教育。因此，在目前人類(lèi)知識(shí)體系當(dāng)中的通行的做法是有道理的，就是把教育中的全部?jī)?nèi)容區(qū)分為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)。前者就是知識(shí)性教育，后者在社會(huì)科學(xué)當(dāng)中還有一定的確定性，但在人文科學(xué)當(dāng)中，這種確定性就不夠明顯，因而出現(xiàn)了無(wú)法達(dá)成某一觀點(diǎn)上的共識(shí)。這也正是思想政治教育的難題所在。因?yàn)?，如果一種政治價(jià)值觀是和數(shù)學(xué)一樣的確定性的真理，那么，就不會(huì)遇到任何麻煩了。那么說(shuō)，教育中的客體就永遠(yuǎn)都是先行的具有客觀真理性的某種價(jià)值觀。

根據(jù)上述思想政治教育學(xué)的本質(zhì)，即價(jià)值觀認(rèn)同是教育者與受教育者之間的價(jià)值觀認(rèn)同，而卻由于這種教育的特殊的教育原理所決定，思想政治教育在內(nèi)容上的基本問(wèn)題就是幫助受教育者確立政治信仰。當(dāng)然，也包括道德教育?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)就是將人的德性本性升華為符合社會(huì)需要的品德?！盵3]而確立政治信仰是以政治本身的神圣性為前提的。這樣，我們就可以基于上述思想政治教育學(xué)的本質(zhì)及其教育原理，進(jìn)一步分析政治信仰中神圣性的根據(jù)。這恰好構(gòu)成了思想政治教育中的基本理論問(wèn)題。

三、包括政治信仰在內(nèi)的任何一種信仰中神圣性的根據(jù)

思想政治教育最根本的問(wèn)題是要解決人的政治信仰問(wèn)題，即一種政治價(jià)值觀在信仰中被確立起來(lái)的問(wèn)題。凡屬一切信仰，都具有共同的基本規(guī)定，否則它們不能被稱(chēng)之為信仰。那么，這實(shí)際上就涉及到了對(duì)一般的信仰本質(zhì)的理解。信仰之為信仰，首先要有信仰的“對(duì)象”，我們根據(jù)不同的對(duì)象，才把信仰加以不同的區(qū)分的。如果能夠被作為信仰的對(duì)象，乃是因?yàn)樗麄兌季哂泄餐奶卣鳎@就是它的“神圣性”。所以，無(wú)論是何種信仰，這一信仰的對(duì)象首先必須具有“神圣性”，沒(méi)有神圣性的對(duì)象，是永遠(yuǎn)不能被作為信仰的對(duì)象來(lái)看待的。那么，事物的神圣性是從何而來(lái)的？是它本身就固有的還是我們審視事物的“人”自身的某種具有神圣性的觀念，賦予給了事物？這樣，我們就回到了信仰所以可能的主體，即“人”本身了。眾所周知，在哲學(xué)史上，歷來(lái)存在兩種唯心論的觀點(diǎn)：一種是主觀唯心論，一種是客觀唯心論。宗教一般被看作是客觀唯心論的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谧诮趟枷胫?，“神”是客觀存在的，他不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)他是否能夠認(rèn)識(shí)而存在，這種觀點(diǎn)就是把神看作是純粹客觀的，他是超越于人之外的全知全能者。另一種唯心論認(rèn)為，“萬(wàn)物皆備于我”。也就是說(shuō)，“我”是一切事物存在或者不存在的原因。當(dāng)然，這里所說(shuō)的事物的存在或不存在，不是指它作為一個(gè)外部空間時(shí)間中的廣延性存在，而是指事物的一切“規(guī)定”，包括它的“本質(zhì)”和“屬性”，都是由我們認(rèn)識(shí)者“人”所賦予給它的。如果我們不去思考這個(gè)事物，那么，這個(gè)事物對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就永遠(yuǎn)是一個(gè)未知的對(duì)象。只是當(dāng)我們?nèi)ァ八季S”它的時(shí)候，它才對(duì)我們?nèi)恕帮@現(xiàn)”出來(lái)。德國(guó)古典哲學(xué)家康德大體上就持有這種觀點(diǎn)。因此，一切事物的神圣性，要么是客觀唯心論立場(chǎng)的，即把神圣性看作是超自然力量的顯現(xiàn)，要么，把神圣性看作是人自身的神圣性的顯現(xiàn)。

四、思想政治教育中政治生活神圣性的根據(jù)

我們從契約論出發(fā)，引出政治生活神圣性的問(wèn)題，這是最簡(jiǎn)單的做法了。但是，“契約論”的思路，是得出政治生活的神圣性以及政治信仰的真理性的消極條件。個(gè)體對(duì)利益的需求和獲得的能力是有差異的是，人類(lèi)能否使用動(dòng)物界的生存競(jìng)爭(zhēng)的法則？答案顯然是不能。如果按照動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)法則，那么，強(qiáng)者能夠生存下去，而弱者則會(huì)無(wú)法生存。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類(lèi)為了讓每個(gè)個(gè)體都具有生存的權(quán)利（這是根據(jù)理性的法則提出來(lái)的要求），就必然要對(duì)每個(gè)個(gè)體的生存行為加以限制，以確保個(gè)體的行為不至于損壞他人的利益而使他人無(wú)法生存。這樣，就出現(xiàn)了對(duì)“公共權(quán)利”的要求。顯然，這一公共權(quán)利的要求也是由人的理性所提出來(lái)的?？梢?jiàn)，政治，就意味著它一定是出自于理性的要求的，而絕不是出自個(gè)人欲望的私利要求的。正是在這個(gè)意義上，政治才具有了神圣性。政治作為公共權(quán)利的組織活動(dòng)，是理性提出的個(gè)體共同生存下去而不得不把個(gè)人的權(quán)利交給一個(gè)公共權(quán)利機(jī)關(guān)，以確保全體的生存的一種理性行動(dòng)。在這種公權(quán)力下，個(gè)體必定是受到限制的，而面對(duì)這種公共權(quán)利的限制，個(gè)體是否愿意接受呢？這就要區(qū)分為三種情況：一種是不愿意接受，挑戰(zhàn)公共權(quán)力，從私利出發(fā)。第二種是勉強(qiáng)接受，所謂勉強(qiáng)接受就是被迫的，在公共權(quán)力的制裁懲罰下，不得不服從公共權(quán)利，因此勉強(qiáng)接受。第三種是自覺(jué)自愿地接受公共權(quán)力的限制。只有這第三種，才是政治生活的最高境界，才充分體現(xiàn)了政治生活的神圣性。因?yàn)椋绻麄€(gè)體不是從私利出發(fā)，而是從理性的普遍性法則出發(fā)而犧牲個(gè)人的私利，這是因?yàn)橛斜瘔训木裥叛龅牧α恐尾懦蔀榭赡?。所以，政治的神圣性本身必然需要?duì)理性秩序的信仰，才是可能的。這也就是說(shuō)，思想政治教育的最高意圖，不過(guò)是喚起或者幫助受教育者自覺(jué)地建立起內(nèi)心對(duì)政治生活神圣性的感受并建立一種政治信仰，以便捍衛(wèi)他所生活在那個(gè)國(guó)度里的國(guó)家民族的尊嚴(yán)。因此，“大學(xué)生思想政治教育在本質(zhì)上，就是運(yùn)用思想、政治、道德理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)、規(guī)范引導(dǎo)。而當(dāng)下的引導(dǎo)是在多種客觀因素、多樣化理論影響和多種機(jī)制作用下進(jìn)行的，是對(duì)多樣化的導(dǎo)向與規(guī)范?！盵4]

契約論不能為信仰提供內(nèi)在的條件，因?yàn)樾叛鲎鳛樾叛?，是無(wú)條件的，因此，即便契約論分析了人類(lèi)為了共同生存而選擇了公共權(quán)力，但這不能直接說(shuō)明公共權(quán)力的神圣性。因?yàn)?，這種政治生活的公共權(quán)利，是為了生存而不得已做出的理性選擇。因此，政治生活在契約論思維中還沒(méi)有達(dá)到至高無(wú)上的神圣性。所以，不能從契約論思維中直接推導(dǎo)出政治信仰的必然性。那么，政治信仰的內(nèi)在必然性來(lái)自何處？

政治信仰首先面對(duì)的是政治生活中各種秩序的有限性。這種有限性把不同國(guó)家和民族的政治生活確立為不同的制度安排和秩序安排，通過(guò)基本的國(guó)家制度、社會(huì)制度、法律制度等安排下來(lái)。這其中貫穿著一種基本的價(jià)值觀。所以，當(dāng)一種政治生活通過(guò)確定的政治制度安排下來(lái)的時(shí)候，不同的國(guó)家和民族就會(huì)形成不同的政治制度。因此，馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，政治神圣性是個(gè)體與集體的辯證統(tǒng)一。這是思想政治教育確立政治神圣性的根本理論依據(jù)。每一種政治制度卻都是有限的。第一，這種制度不能讓所有的個(gè)體都滿(mǎn)意，除非當(dāng)我們把一部分私利受到限制的“不好”，也同樣看作是一種政治制度下所必然帶來(lái)的后果的時(shí)候，才能同時(shí)接受這種制度對(duì)某些人帶來(lái)的“不好處”也是一種“好處”。第二，政治制度的有限性就意味著它必然是不完美的，需要我們把有限的政治制度看作是無(wú)限完美的政治理念的具體表現(xiàn)，因此而接受它的有限性。而這恰恰也就是人的政治生活的神圣性所在。

總結(jié)上述我們對(duì)政治生活中各種制度有限性的認(rèn)識(shí)，我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，馬克思主義是政治神圣性確立的科學(xué)真理原則。第二，不同的國(guó)家和民族會(huì)形成不同的政治價(jià)值觀，因?yàn)榉彩怯邢薜氖挛锒疾荒苁峭耆嗤?。它們都存在著個(gè)體性的差異。第三，除非當(dāng)我們通過(guò)一種特殊的思維方式，才能接受現(xiàn)實(shí)政治制度的有限性，并將其視為完美政治理念的具體表現(xiàn)形態(tài)。這種思維方式就是“反思”。由此我們可以得出關(guān)于政治信仰的這樣的結(jié)論：除非我們?nèi)祟?lèi)通過(guò)理性的反思，在社會(huì)生活實(shí)踐中把有限的政治制度看作是絕對(duì)完美政治理念的有限環(huán)節(jié)，否則，政治生活的神圣性是不能被確立起來(lái)的。這一結(jié)論應(yīng)該被看作是全部馬克思主義政治信仰的基本原理。從這一原理出發(fā)，思想政治教育的根本任務(wù)就在于，幫助受教育者建立這種反思的態(tài)度，從而讓政治信仰無(wú)條件地在個(gè)體的心靈當(dāng)中得到確立。

如果是這樣，每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該視自己國(guó)家和民族的政治制度為神圣的，同時(shí)，也應(yīng)該尊重其他國(guó)家對(duì)其所屬的國(guó)家和民族政治制度的選擇。因?yàn)?，同作為有限的政治制度，彼此相互之間雖然存在著差別，但它們卻都是完美政治理念的表現(xiàn)形態(tài)。但是，這樣一來(lái)，也就沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)合理的政治制度了。似乎可以概括為，社會(huì)主義有社會(huì)主義的合理性，資本主義有資本主義的合理性，兩者都不過(guò)是完美政治理念的表現(xiàn)形態(tài)。但是，這樣說(shuō)顯然是有問(wèn)題的。第一，在根本價(jià)值觀上如果是一致的前提下，不同的國(guó)家必然能夠接受對(duì)方的政治制度。第二，在根本價(jià)值觀上如果不一致，我們就要進(jìn)一步追問(wèn)這種價(jià)值觀的合法性了。如果根本的政治價(jià)值觀是有差別的，比如，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本主義制度無(wú)論怎樣安排，它在根本上都是不合理的。而相應(yīng)，資本主義制度國(guó)家可能也不會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義制度。這樣，當(dāng)代人類(lèi)面臨的基本的價(jià)值觀沖突，也就是社會(huì)主義制度與資本主義制度兩種根本不同性質(zhì)的價(jià)值觀的沖突了。在這個(gè)意義上，思想政治教育才獲得了它的最根本的意義。

這樣說(shuō)來(lái)，政治價(jià)值觀雖然作為有限的政治制度是有差別的，但卻不意味著任何一種政治制度都具有合理性。也就是說(shuō)，存在著絕對(duì)合理的一種政治價(jià)值觀，而這種政治價(jià)值觀在我們看來(lái)，就是馬克思主義所確立的以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。那么，我們的思想政治教育的最高理論訴求，也就是要證明作為共產(chǎn)主義的馬克思主義的政治價(jià)值觀為什么是真理，而資本主義的價(jià)值觀為什么不是真理。如果這個(gè)問(wèn)題從根本上解決了，思想政治教育的任務(wù)也就完成了。所以，我們必須要從普遍意義上的政治生活神圣性的論證，過(guò)渡到對(duì)社會(huì)主義制度的政治生活神圣性的探索當(dāng)中。這里實(shí)現(xiàn)的是從普遍到特殊。從普遍性上來(lái)看，政治本身的神圣性乃是在于它意味著一個(gè)國(guó)家的個(gè)體人對(duì)普遍公共權(quán)力的自覺(jué)服從。但是，只有這一普遍的原理還不夠，因?yàn)槿绻挥羞@一普遍的原理，我們就可以同樣得出結(jié)論認(rèn)為：資本主義國(guó)家的政治制度同樣也具有神圣性，因?yàn)橘Y本主義制度也不過(guò)是一種特殊的具體的政治制度，因此，它同樣具有其神圣性。所以，只有這一普遍性原則，還不能最終確立政治生活的神圣性。在我們看來(lái)，唯有社會(huì)主義制度的政治生活，才是具有神圣性的。這就需要我們回到馬克思，回到共產(chǎn)主義政治生活的合理性的證明上來(lái)。

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