岳曉鋒

少林功夫不是一般意義上的“門派”或者“拳種”，而是以佛教信仰和禪宗智慧為靈魂的一個龐大的技術(shù)體系。

少林功夫是在禪定的高靜狀態(tài)下產(chǎn)生的，是學(xué)佛修禪的副產(chǎn)品，體現(xiàn)的是少林僧人對超常智慧、超常神力的渴望和追求。菩提達摩奠定了少林寺禪宗祖庭的地位，也是少林功夫的智慧源泉。千年少林武學(xué)始終奉菩提達摩為少林功夫的智慧神。大約從唐朝開始，觀世音菩薩愿力信仰影響到少林功夫的發(fā)展，催生了少林功夫的力量神。經(jīng)過歷史的演變，緊那羅王作為觀世音菩薩的化身，從元末至明朝開始，成為少林功夫的力量神。盡管在明清時期傳入民間后，少林功夫獨特的佛教屬性出現(xiàn)了簡化、弱化的趨勢，甚至出現(xiàn)了禪宗智慧信仰的闕如，但對于力量神緊那羅王（俗稱挪挪爺）的崇拜卻達到了無以復(fù)加的地步。

佛教禪宗對于少林功夫的影響是巨大的，這種影響直接體現(xiàn)在少林功夫的風(fēng)格和特點上?！叭蛞粭l線”正是禪宗單刀直入、直指人心的外在表現(xiàn)。少林功夫的各種套路動作，除個別以外均在36個左右，短小精悍。這些功夫起源時的功用，除了技法之外，完全與禪修相同，主要是讓修習(xí)者在練習(xí)中能集中精力，使心境定在較少的念頭上，用以收散亂之心，由動入靜。

學(xué)佛從念誦佛祖法號“阿彌陀佛”開始，閱藏萬卷、洗去留塵，最終回歸到一聲“阿彌陀佛”。

修禪是從內(nèi)性回到內(nèi)心。所謂“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。

少林708套功夫，不論經(jīng)過怎樣的千變?nèi)f化、移閃攻防，起勢在哪個位置，收勢也會回到那個位置上。猶如學(xué)佛修禪，穿越千山萬水、歷盡酸甜苦辣回到最初，好像原地沒動一般，其實已經(jīng)獲得超越和解脫。佛理、禪理、拳理，理理相通、萬法歸一。少林武學(xué)講究修心生定，因此少林僧人早在1000多年前就提出了“禪拳合一”的理論。

不信佛、不學(xué)禪，練習(xí)少林功夫很難達到高深的境界，甚至對于傳統(tǒng)拳譜的理解和覺悟都會出現(xiàn)障礙。

我們不妨以少林功夫的最基本套路小洪拳為例，來具體談?wù)撋倭止Ψ蚺c佛教禪宗的關(guān)系。

拳術(shù)是功夫的基礎(chǔ)。明代的軍事家和武術(shù)家何良臣在他的專著《陣紀》中說：“學(xué)藝先學(xué)拳，次學(xué)棍。拳棍法明，則刀槍諸技特易耳，所以拳棍者為諸藝之本源也?！鄙倭中『槿环Q為少林拳的母拳，號稱十八拳之母，是練功學(xué)武必練的基本拳法，一切少林拳法皆由小洪拳演繹而來。少林寺內(nèi)一直有“小洪拳練三年，不到三年不出師”的傳統(tǒng)，師父也會告誡好高騖遠、缺乏耐心的徒弟說“不怕千招會，就怕一招毒”，意思是只要把小洪拳練好了、學(xué)成了，就足以徒手擊殺和自衛(wèi)防身，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其他的少林功夫也能觸類旁通、點到即會。眾所周知，少林小洪拳是一套系統(tǒng)的理法合一的攻防技術(shù)。其形姿小巧玲瓏，節(jié)奏嚴謹；技法剛健有力，樸實無華，招含攻防，重于實戰(zhàn)，自始至終行在一線上，突出了少林拳術(shù)的全部特點。但很少有人知道，小洪拳的招式動作蘊含著佛家的智慧，甚至直接引用了佛門儀軌。

少林小洪拳有兩個招式是少林功夫數(shù)百個套路中再沒有出現(xiàn)過的獨特動作，一個是“懷中抱月”，一個是“白云蓋頂”。這兩個招式的名稱雖然也出現(xiàn)在其他套路如大洪拳、羅漢拳的拳譜中，但內(nèi)容卻完全不同。在最基礎(chǔ)、最簡單的少林小洪拳中，“懷中抱月”和“白云蓋頂”分別是第一個和第二個動作，這兩個動作突出展示了少林功夫的佛教屬性和文化特質(zhì)。我們都知道古人傳下來的拳譜是智慧的結(jié)晶，是經(jīng)歷時間和實戰(zhàn)雙重檢驗的結(jié)果，尤其對少林功夫來說，非攻即防，絕對沒有多余的動作。然而，少林小洪拳中的這兩個動作卻讓人很難分辨出攻防之用。如果說“白云蓋頂”還能附會地說成撥開對方雙手，防護頭部、保護下盤的話，對于“環(huán)中抱月”這個動作，古人連牽強辯解的機會都沒有留給我們。當然，民間拳師中，有人用大幅度的摟抱動作最后定勢來演練“懷中抱月”，也有人在拆拳時說“懷中抱月”可以防御襲擊腹部拳腳，但這些終究都是一家之言，難以服眾。對于少林寺這一特定佛教空間和少林功夫的發(fā)源地及核心地來說，小洪拳的“懷中抱月”已經(jīng)傳承了上千年，一直都是右手在上、左手在下、雙手疊加放在胸前的簡單動作而已。

古人為什么這樣設(shè)計少林母拳？

只有少林僧人才能解開謎團。所有信佛出家的人對于佛手印都很了解，所有修禪者也都知道打坐時有一個最初級、最基礎(chǔ)的手形——彌陀印。少林小洪拳第一式“環(huán)中抱月”就是佛手印——彌陀印！為什么學(xué)拳先要做一個彌陀印呢？我們說過，少林功夫是在禪定的高靜狀態(tài)下產(chǎn)生的，小洪拳是最基礎(chǔ)、最簡單的少林功夫，自然沿用了坐禪的最基礎(chǔ)的手形。當然，這也是告誡所有習(xí)武者，練習(xí)少林功夫的主體是少林寺僧人，練習(xí)功夫的初始一定要告訴自己和對手“我是一位佛者”，不同于其他武術(shù)門派。《華嚴經(jīng)》說：“不忘初心，方得始終。”學(xué)習(xí)少林功夫最終的目的是為了修禪悟道、學(xué)法成佛，而少林功夫只是八萬四千個法門中的一個而已。

“白云蓋頂”是少林小洪拳的第二個動作。這個“白云蓋頂”與大洪拳中的“白云蓋頂”完全不同，準確地說來也有佛教的意義。我們都知道佛祖釋迦牟尼誕生后，“乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上地下，唯吾獨尊”。日本著名佛學(xué)思想家鈴木大拙認為“唯吾獨尊”的吾（我）也就是“無”。“白云蓋頂”表達的正是“無我”的意思。所謂“狹路相逢勇者勝”，功夫之道瞬息定存亡、纖毫見高低，無論面對多么強大的對手，自信、勇敢才是第一要素。佛教徒是了脫生死、無所畏懼的。具體到少林功夫上，首先要培養(yǎng)的就是習(xí)武者不畏生死、自覺自性，以達到“無我之境”。唯有如此，才能讓習(xí)武者知道自己是命運的主宰，才會在功夫的對決中成為站著的、有資格說話的人。

在明代，少林功夫代表了軍事技術(shù)的最高水平，突出表現(xiàn)在技擊方面。武功的高低是戰(zhàn)斗力的標志，在戰(zhàn)場生死搏殺中瞬間決定生死，已經(jīng)不是簡單的輸贏或者站著和躺下的分別，也正因為如此，少林功夫才具備了非常強的生死搏殺的實用性。確切地說，少林功夫并不適合表演，過分講究實用必將在觀賞性上大打折扣。尤其是少林拳“曲而不曲、直而不直”、“滾出滾入”、“短小精悍”等特點，完全不如大開大合、張揚舒展、高空翻騰、旋轉(zhuǎn)劈叉好看。也正是這個原因，很多少林功夫并不為人所知。

西方的運動學(xué)和醫(yī)學(xué)都是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)上的。生理解剖的對象是尸體，穴位、經(jīng)絡(luò)則只存在于活體。用西方運動學(xué)、醫(yī)學(xué)來研究和看待少林功夫無異于緣木求魚。少林功夫招招致敵，是因為在生死搏殺中能用一招制服對方絕對不會用兩招，能用一秒絕對不會用兩秒。少林功夫中的點穴功法作用就在于在后發(fā)制人、反敗為勝之前，能從時間上爭得先機。人體中有很多穴位,如肘部的曲池、肩上的肩井、腕部的內(nèi)關(guān)、俗稱為虎口的合谷、膝下的足三里等很多穴位，一旦被擊中就會產(chǎn)生瞬間甚至數(shù)秒的麻木或者麻痹，短暫失去戰(zhàn)斗力。

少林功夫的最高境界是用心法指導(dǎo)一切，所斗之術(shù)為“心”法之爭，非“形”法之戰(zhàn)。在歷史上，禪武合一成就了少林功夫在中國武術(shù)體系中的正脈和主流地位。火器的大規(guī)模使用以及和平時代的到來，使得少林功夫的功能發(fā)生了偏重，健身養(yǎng)生、藝術(shù)表演所帶來的文化交流等社會化功能得到加強。但是無論如何，必須承認攻防格斗是少林功夫的根基和生命所在。如果連基本的防身都做不到，少林功夫存在的價值和意義就會顯得十分可疑。正因為如此，少林寺這些年一方面著重于假借各種藝術(shù)手段展示少林功夫之美，另一方面投入巨大的精力和財力用于挖掘、整理、集結(jié)傳統(tǒng)的少林功夫，意在使這一獨特的東方文化根深葉茂，一代一代傳承下去，為人類的文明做出貢獻。