摘 要：《歧路燈》是一部產生于我國18世紀的小說，反映了當時中下層社會人物的生活狀態(tài)和精神風貌，其中的諸多“敗家子”形象刻畫得非常生動和細致，在這一點上遠超同時代的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品。作者李綠園在這部小說中寄托了自己宣傳倫理道德、移風易俗的想法，描述了很多背景的“敗家子”及其不同的結局。而18世紀中國產生諸多“敗家子”，則有其復雜的社會因素和家庭教育因素，值得我們進行反思和借鑒。

關鍵詞：敗家子 《歧路燈》 世風

18世紀，中國正處于“康乾盛世”，社會相對安定，商品經濟進一步發(fā)展，城市繁榮。然而社會的風氣卻在變化，上至朝廷，下至民間，奢侈、賭博之風橫行，許多士紳家族因此破敗，出現(xiàn)許多“敗家子”。這些人在當時的文學作品中有大量的描寫?！都t樓夢》《儒林外史》等都有這類人物，而又以《歧路燈》對“敗家子”的描寫較為生動。

一、《歧路燈》及其創(chuàng)作背景

《歧路燈》是一部“世情小說”，作者是李綠園。所謂世情，實際是世態(tài)人情的簡稱，而世情小說則是指那些主要以生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、人倫關系、家庭或家族興衰以及社會各階層為題材，來反映社會現(xiàn)實的小說。

書中描述了世家子弟譚紹聞在父親去世后，由于母親縱容溺愛，禁受不住“浮浪匪類”的百般誘惑，逐步墮落，誤入歧路，導致家敗人散，然后幡然悔悟，在家仆規(guī)勸、族人提攜之下，重整家業(yè)、光耀門楣的故事。描繪了當時中下層社會人物的生活狀態(tài)和精神風貌，展現(xiàn)出一幅十八世紀中國中等城市的生活畫卷。

它與《儒林外史》《紅樓夢》同屬18世紀的作品，但就小說主線而言，本書始終以主人公譚紹聞為主線，描述譚宅的盛衰際遇，既不同與以一個階層作為主要描寫對象的《儒林外史》，也不同與以一個大家族為主要描寫對象的《紅樓夢》。

李綠園（1707一1790），名海觀，字孔堂，號綠園，晚年又號碧圃老人。祖籍河南省河南府新安縣，世居縣北北冶鎮(zhèn)之馬行溝村。他從小好學，發(fā)蒙很早，乾隆元年（1736年）他應河南鄉(xiāng)試，中了丙辰科舉人。但此后科場不順，屢試不第。乾隆十三年（1748年）父親逝世，李綠園遂絕了參加科舉的想法，他在家守孝，并開始寫《歧路燈》，到乾隆二十一年（1756年），《歧路燈》已寫完主要部分，即前八十回。

乾隆二十一年（1756年），五十歲的李綠園開始了他稱之為“舟車海內”的生涯，外出做官。乾隆三十九年（1774年），六十八歲的李綠園回歸家鄉(xiāng)寶豐，第二年，他的二兒子李蘧中了進士，分用為吏部主事，教子成名的喜悅加強了李綠園的自信，他在這一年開始續(xù)寫《歧路燈》。乾隆五十五年庚戌（1790年）六月二十八日巳時，李綠園壽終于米市胡同京邸，享年八十有四[1]。

李綠園對《歧路燈》費了很多心血，寄托了他很多的情感。李綠園青壯年時執(zhí)意功名，對長子李葂疏于管教，致使其毆人致殘被告官，判充軍陜州，后提開封。李綠園為救兒子多方往返奔走，將一生積蓄耗其大半。后來李葂先李綠園四年，在開封死去，身為父親的李綠園非常悲痛。在《歧路燈》中，譚孝移憂子成疾可以說是李綠園的真情實感，最后譚紹聞墮落敗家，還牽連官司的經歷，應該也有長子李葂的影子。

李綠園宦海沉浮，游歷過許多地區(qū)，對當時的世風應該說是很失望的。作為一名士人，他認為自己有責任糾正世風，如他在《歧路燈自序》中說的，“借科諢排場間寫出忠孝節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身；使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子，廚嫗爨婢，感動于不容己?！盵2]這就是《歧路燈》的寫作意圖，李綠園希望以一部民眾喜聞樂見的小說，來宣傳倫理道德，移風易俗。

清朝于1644入主中原，到李綠園生活的時代，已經建立半個多世紀了。清朝統(tǒng)治者延續(xù)八股取士的科舉制度，尊崇理學，并輔以“文字獄”來控制儒林士人，儒林士人的獨立思考受到迫害，求取功名成為許多讀書人的目的。李綠園作為士紳之一，也比較尊崇理學?！镀缏窡簟分凶T紹聞的父親譚孝移，表字忠弼，隱含著“移孝于忠”的意味，并被塑造為一名完美的士人，譚紹聞后來的轉變也是因為回歸理學，才有了家業(yè)振興的結局。在李綠園看來，讀書是人安身立命的根本，但他認為讀書不應只以功名為目的，而是要把學問融入生活，真正踐行理學。書中借程嵩淑之口道出了李綠園對讀書的認識，“不是單單要你中舉人，成進士，做大官，還想著叫你在家為順子，在國為良臣”[3]，接著又談論孝道，“要之，孝之理極大，孝之事無難。恭敬了，便是孝，驕傲就不是孝；老實了，就是孝，欺詐就不是孝。恭敬老實便集福，豈不是孝？驕傲欺詐便取禍，豈不是不孝么？”[4]，把孝道與生活聯(lián)系起來，培養(yǎng)道德，這才是李綠園認為的“保家長策”。

李綠園主張讀經史，這又與當時讀書人流行的專研八股不同，書中譚紹聞的兩個塾師，婁潛齋和侯冠玉形成對比，實際上是兩種讀書觀的對比。婁潛齋教學生讀《五經》，由經書下手，李綠園認為這是培養(yǎng)學生做人、做學問的根基；侯冠玉則要學生讀“時文”，即時下流行的八股范文，還說“學生讀書，只要得功名；不利于功名，不如不讀。若說求經史，摹大家，更是誣人。你想古今以文學傳世者，有幾個童生？不是閣部，便是詞林，他如不是大發(fā)達，即是他那文章，必不能傳。況且他們的文字俱是白描淡寫，直與經史無干。何苦以有用之精力，用到不利于功名之地乎？你只把我新購這兩部時文，千遍熟讀，學套，不愁不得功名?！盵5]李綠園對這種讀書觀很反感，所以侯冠玉的名字有“沐猴而冠”的諷刺意味，但就當時而言，這種求取功名的觀點卻恰是多數(shù)士子的心理寫照。

學問觀念的動搖，學術的功利化，直接影響讀書人的價值觀?！翱登⑹馈毕拢鐣L氣也發(fā)生了變化，士紳家庭“敗家子”眾多，李綠園創(chuàng)作《歧路燈》的目的之一就是要為眾多走上“歧途”的“敗家子”們，點亮一盞照亮前程的“明燈”。

二、《歧路燈》中的“敗家子”形象

《歧路燈》的主人公譚紹聞就是典型的“敗家子”，而他結交的一干“匪類”，如盛希僑、夏逢若、管貽安等人也大多如此，從他們的形象中，反映出18世紀中國士紳家風的變化。endprint

（一）“敗家子”的背景

“敗家子”是指任意揮霍家產，不成器，最終使家族基業(yè)破敗的人。作為“敗家子”，首先需要有“家”可敗，要有一定的“祖宗基業(yè)”，所以在本書中“敗家子”多為城市士紳和商人子弟。譚紹聞祖上書香門第，也做過官，其父“端方耿直，學問醇正”[6]。譚家祖上也留下了大量的產業(yè)，“賃住譚宅房子的客商，有當?shù)?、綢緞鋪、海味鋪、煤炭廠幾家?！盵7]盛希僑乃是布政使的后人，家大業(yè)大，“父親做過廣西向武州州判，俱已去世。遺下希僑兄弟二人。弟希瑗，尚小，還從師念書。這希僑十九歲了，新娶過親來，守著四五十萬家私，隨意浪過。”[8]夏逢若“父親也曾做過河南微員”[9]，小鄉(xiāng)宦出身。至于管貽安、婁星輝、茅拔茹等人，也都是有家業(yè)背景的。

“敗家子”們另一個前提就是父親早亡，缺少家教，不愛讀書。譚紹聞的父親譚孝移是本書第十二回上去世的，盛希僑、夏逢若等人的父親則都是已亡故的背景人物。在帝制農商社會里，家庭的核心就是父親，同時也是家庭教育的主要負責人，如《三字經》中說的，“養(yǎng)不教，父之過”，至少在理論上是如此。失去父親，很多士紳子弟的教育就中斷了，譚紹聞就是如此。士紳子弟不愛讀書，就漸漸與“正人君子”沒有共同語言；而耽于玩耍就染上了種種惡習，“敗家”行為也就在所難免了。

（二）“敗家子”的行為

“敗家子”根據(jù)各自家業(yè)和興趣愛好的不同，“敗家”方式各不相同，但有幾種“敗家”的行為是一致的。譚紹聞是本書的主人公，先“敗家”，后“興家”；豪奢公子盛希僑是書中人物公認的“敗家子”，而很多“敗家子”，如夏逢若等，在書中事實上已經把家“敗”過了，破落不堪，所以盛希僑和正處于“敗家”過程的譚紹聞的行為最具代表性。

1.譚紹聞的“敗家”行為

譚紹聞的“敗家”是從父親死后，結交一幫“匪類”開始的。他在表弟王隆吉的介紹下，認識了豪奢公子盛希僑，后來又認識了夏逢若。盛希僑的生活方式，吸引著譚紹聞內心被壓抑的欲望，看到盛希僑對仆人的謾罵，他也借酒勁罵老仆人王中。而夏逢若的一番歪理，更對譚紹聞過去的價值觀起了“顛覆”作用?！叭松皇?，不過快樂了便罷。柳陌花巷，快樂一輩子也是死；執(zhí)固板樣，拘束一輩子也是死。若說做圣賢道學的事，將來鄉(xiāng)賢祠屋角里，未必能有個牌位；若說做忠孝傳后的事，將來綱鑒紙縫里，未必有個姓名。就是有個牌位，有個姓名，畢竟何益于我？所以古人有勘透的話，說是‘人生行樂耳，又說是‘世上浮名好是閑。總不如趁自己有個家業(yè)，手頭有幾個閑錢，三朋四友，胡混一輩子，也就罷了?！盵10]這段話事實上是18世紀社會的“及時行樂”風氣的體現(xiàn)。這兩個人，一個在行動上，一個在“理論”上，誘使著譚紹聞放棄學業(yè)，專事玩樂。

此后譚紹聞生活上開始效仿盛希僑，變得奢侈起來，經常和狐朋狗友們吃吃喝喝，花銷無度，縱然家境已現(xiàn)敗象，遷葬譚孝移、給母親辦壽宴仍極盡奢華。生活變得奢侈并愛好玩樂，隨之染上了狎妓、賭博等惡習。

狎妓與賭博都是極耗家財?shù)膼毫?，譚紹聞迷上賭局，十賭九輸，譚家雖有些家業(yè)，也漸漸支撐不住，欠下賭債。為了還賭債、“聚賭再戰(zhàn)”和奢侈生活，譚紹聞也開始到處“打秋風”?！按蚯镲L”也叫“打抽豐”，指利用各種關系向他人索取財物，廉恥之心也逐漸喪失。他甚至“打秋風”打到自己過去的老師婁潛齋身上，婁潛齋給了他二百兩銀子，但杯水車薪。他又“燒丹灶”，從事迷信活動，結果被道士騙走不少錢財。他準備和夏逢若“鑄私錢”，但是被王中發(fā)現(xiàn)，又因為這畢竟是犯法的事，只好放棄。

最后他“集債如猬”，只好變賣家當，先人古董、字畫，婦女的首飾、妝奩，乃至各種衣物，甚至連自家墳地的樹都沒保住。譚家的家產就此“敗光”。

2.盛希僑的“敗家”行為

盛希僑與譚紹聞不同，沒有像譚孝移一樣的嚴父，家產又遠比一般鄉(xiāng)宦雄厚，祖上做到云南布政，聲名顯赫，在中等城市祥符縣成為數(shù)一數(shù)二的公子。在譚紹聞沒認識他以前，他就得了個公認的“敗家子”稱號，“王中道：‘這盛公子，我常聽人說，是個敗家子，綽號兒叫做公孫衍。”[11]公孫衍是戰(zhàn)國時代的縱橫家，這里是形容盛希僑的排場大且應酬多。盛希僑的家教不好，生活極其奢侈，不愛讀書，非常好玩，尤其好愛賭博?！跋S坐了一會，道：‘我竟是閑坐不來，咱生法玩玩罷。紹聞道：‘閑坐說話罷。希僑道：‘叫我閑坐，時刻我就磕睡了。一定玩。譚賢弟，你只說你會啥罷。紹聞道：‘我一些也不會。先君在世嚴謹，莫說玩意兒不會，也并不曾見過。隆吉道：‘這是實話。家姑夫性情固執(zhí)，這表弟四門也沒出過。希僑道：‘怎么會下象棋？紹聞道：‘間是舍下一個廚役有一盤棋，偷弄弄是有的，所以前日下時，一連兩盤都輸了。希僑道：‘棋我是不耐煩下的，骨牌也不好玩。再坐一會，我就悶死，這卻該怎么？不然者，咱擲六色罷？”[12]幾句話，盛希僑的玩心就勾勒出來了。除了賭博，盛希僑還鐘情于聲色犬馬，狎妓、偷情、包戲子他都干，還喜歡到處游玩，譚紹聞受到他的影響也漸漸成了一個“敗家子”。

他缺少家教，“喜怒無常，一時上心起來，連那極疏極下之人，奉之上座，親如水乳；一時厭煩起來，即至親好友，也不愿見面的”[13]。性情乖張，隨意，正是沒有經過譚紹聞似的家教的結果。他也經常謾罵下人，為兩壇酒而打殺奴仆，嘴上經常不干凈。盛家的家業(yè)后來也大不如前了。

（三）“敗家子”的結局

《歧路燈》中的“敗家子”，結局具有代表性的有四人，譚紹聞、盛希僑、夏逢若、管貽安。

譚紹聞走到人生低谷后，認清人間冷暖，在老仆王中、小妾冰梅和父親的幾位好友，乃至族兄譚紹衣、好友盛希僑的幫助下，脫離浪蕩生活，回歸理學道德，最終功成名就，愛子登科，重振家風。

盛希僑雖然奢侈放浪，但心中卻對真情很在意，又有幾分豪氣在里面。其弟盛希瑗與他分居刺激了他的廉恥心，于是痛改前非，承認“敗家”的過錯，倒也坦誠磊落、不加掩飾。他還多次幫助譚紹聞解決債務問題，最后還勸譚紹聞自立。endprint

譚紹聞是本書主角，為了讓他體現(xiàn)本書主題，李綠園為他編排了一段相當傳奇的復興經歷，盛希僑也作為“人性本善”的改過形象有了一個好結局。而夏逢若和管貽安就沒這么走運了。

夏逢若是小鄉(xiāng)宦出身，父親弄了不少錢留給他，用書中話講，“那錢上的來歷，未免與那陰騭兩個字些須翻個臉兒”[14]，屬黑色或灰色收入。等他死了以后，夏逢若就把自己的家產敗壞的夠嗆，書中他出場的時候，早就經歷過吃喝、狎妓的階段，已經發(fā)展到像后來譚紹聞“打秋風”那樣的階段了。他“生的聰明，言詞便捷，想頭奇巧，專一在這大門樓里邊、衙門里邊串通走動。賺了錢時，養(yǎng)活萱堂、荊室”[15]。他主要是為了巴結盛希僑而認識的譚紹聞，然后用奸邪思想誘使譚紹聞?chuàng)]霍和賭博，自己從中漁利，是個小人。他設賭局坑害不少人，要和譚紹聞“鑄私錢”，差點觸犯律法。雖然后來對譚紹聞有些愧疚之意，幫他解決債務，但終究惡習難改，仍舊作奸犯科。最終，“祥符有人命賭案，在夏鼎家起出牌版，只得按律究擬，私造賭具，遣發(fā)極邊四千里”[16]。

管貽安比起夏逢若則更為悲慘。他也是鄉(xiāng)紳之子，兄長考有功名，可是他卻不學無術，一身紈绔子弟的氣息，愛好賭博，浪蕩不羈，霸占逃荒來的爨婦雷妮，對其公公任意欺侮打罵，最終發(fā)生人命案，他也因此被處決。“到了霜降之節(jié)，可憐管貽安一個舊宦后裔，只因不依本分，竟同一起強盜等案，押赴市曹絞樁之上，一個淫魂兒上四川鄷都城去了?！盵17]

縱觀四人的結局，譚、盛二人的結局并不多見，尤其是譚紹聞，需要太多援助的因素了。而夏、管二人的結局，以及孫繩祖、毛拔茹、婁星輝、虎振邦等人或家破人亡，或觸犯律法，或淪入黑道，為非作歹等結局，才是18世紀大多數(shù)“敗家子”真實命運的寫照。

三、18世紀“敗家子”眾多的原因

《歧路燈》這樣一部描寫眾多“敗家子”形象的小說，會在18世紀出現(xiàn)，客觀上反映了當時“敗家子”很多。分析小說中的人物形象，可以發(fā)現(xiàn)他們“敗家”的共同行為，一是奢侈，二是賭博?！皵〖易印北姸啵且环N社會現(xiàn)象，而其產生的原因，既有社會因素，也有家庭教育因素。

（一） 社會因素

從根本上來講，18世紀諸多“敗家子”的產生是由于國家與社會上下資源流動的阻滯。人口膨脹使得讀書進仕之人劇增，但是國家的政策調整卻滯后于社會的新變化，使得大量的讀書人舉業(yè)無望，被迫改弦易張，尋找新的自存之道。同時商品經濟的發(fā)展，促使許多人從事投機冒險活動，并對世風產生影響，直接導致了奢侈風氣和賭博風氣的興起。

1.奢侈風氣

康乾時期，社會長期處于穩(wěn)定和繁榮之中，整個社會，尤其是東南繁盛之地，滋生了一種奢侈之風。上至皇室、朝廷、八旗子弟，下到商人、鄉(xiāng)紳，很多人都努力追求物質享受，奢侈之風成為這個時期一個非常嚴重的社會問題。

據(jù)《清經世文編》記載，“稍見饒余，輒思華美，日復一日，妄費愈增；人復一人，摹仿務過。見人樸儉，則笑以為不才；視家清素，則歉以為深恥”[18]。一些人的價值觀發(fā)生了扭曲，奢侈成為風尚，節(jié)儉卻被視為恥辱。

康熙帝、雍正帝對此也想過一些對策，比如派一些節(jié)儉官員到崇尚奢侈的地區(qū)赴任，但效果很不明顯。也曾下發(fā)過一些反對奢侈的法令，但并沒有改變奢侈的世風。乾隆帝本人就比較奢侈，所以奢侈之風更甚?！皵〖易印钡纳莩夼c社會的奢侈風氣有直接關系，就像譚紹聞第一次見到盛希僑的豪奢一樣，不久也學起來了。

追求奢侈必定帶動社會風氣繼續(xù)變壞，貪污腐敗、拜金主義的問題隨之而來。乾隆帝時期，官場腐敗，出現(xiàn)了大貪官和珅，貪污案屢有發(fā)生。在這樣的腐化世風下，“敗家子”有了孕育的溫床。

2.賭博風氣

小說對賭博有大量描寫，賭博是所有“敗家子”必然涉及的項目，也是他們“敗家”的最重要的手段，譚家的產業(yè)也全在這件事上“敗光”了。在康乾盛世的表面繁榮穩(wěn)定之下，全國許多地方賭博風氣大盛，八旗子弟和許多世家子弟傾家蕩產，家敗人亡。

賭博盛行也是有深刻的社會背景的?？涤呵瑫r期，人口急劇增加，城市進一步發(fā)展，社會剩余勞動力增加，許多無業(yè)游民到城市里碰運氣，而商品經濟的發(fā)達又為賭博提供物質基礎。八旗子弟和世家子弟疏于管教，耽于玩樂，自然會迷上刺激的賭博。富豪家的“敗家子”以此為消遣，中產人家的“敗家子”以此為樂和作為“發(fā)家之路”，衰敗人家的“敗家子”以此作為詐財?shù)氖侄巍Ｓ谑?，賭博與“敗家子”緊密結合，并且與黑道、高利貸等聯(lián)系密切，許多“敗家子”破敗后就從事這類活動來解決生計。

清朝是明令嚴禁賭博的，雍正四年九月諭：“賭博最壞人品行。下等人習此，必至聚集匪類，作奸犯科。讀書居官之人習此，必至廢時失事，志氣昏濁。向來屢申禁飭，而此風尚未止息。若不嚴禁賭具，究不能除賭博之源。著京城及各省將紙牌、骰子等悉行嚴禁。又有窩賭之家誘人入局以取利，嗣后準輸錢者出首，免其賭博之罪，追還所輸銀錢。若有司官員斗牌賭博者，著該管上司及該督撫指名題參。又定例：旗人制造紙牌、骰子售賣者，照光棍為從例，擬絞監(jiān)候。民人凡制賣賭具及賭博者，以充發(fā)、杖流分別擬罪。官員賭博者，革職，永不敘用?！盵19]從這篇上諭，可以看出雍正帝禁賭的決心和賭博盛行的嚴重程度，《歧路燈》中夏逢若因造賭具、設賭局而被流放，從這篇上諭可以找到“法律依據(jù)”。

然而，賭博可以具有很強的隱蔽性，比如盛希僑可以在家里和人賭博，士紳之家又不能隨便調查，更何況官員們，或也喜愛賭博或懶于政務，民不舉官不究，所以朝廷的政令到底在民間具有多大的影響力，是很值得商榷的。

（二） 家庭教育因素

在崇尚奢侈等世風的影響下，利己主義對于家庭的倫理道德和文化造成了強烈沖擊?！皵〖易印碑a生的內因，很重要的一點就是沒有良好的家庭教育，令他們無法融入主流社會。《歧路燈》里譚孝移臨終留給譚紹聞的話“用心讀書，親近正人”，就是李綠園認為的可以融入主流社會的方法。士紳家的子女無法融入主流社會，也就是無法走“學而優(yōu)則仕”這條路，就可能耽于游樂，成為浮浪的“敗家子”。endprint

清朝的家訓類作品較前代激增，李綠園自己就寫作了《家訓諄言》，同期還有尤侗的《戒賭文》、劉德新的《徐慶棠十二戒》、李毓秀的《弟子規(guī)》等，客觀上反映了當時家庭教育喪失的情況十分嚴重?！镀缏窡簟防锏摹皵〖易印眰兂烁赣H都去世以外，還有個家庭特征，受到來源于母親的溺愛，代表人物就是譚紹聞的母親王氏。在18世紀的中國，很多女子本身沒有受過良好的儒家教育，但對家庭教育的影響力卻巨大，往往是嬌慣出“敗家子”的主要力量。這一點，對于今天家庭教育也有反思的意義。

注釋：

[1]呂明鳳：《<歧路燈>研究》，西安：陜西師范大學碩士學位論文，2007年。

[2]李綠園：《歧路燈.自序》，濟南：齊魯書社，1998年版，第1頁。

[3][4]李綠園：《歧路燈·第九十回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第528頁。

[5]李綠園：《歧路燈·第八回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第53頁。

[6]李綠園：《歧路燈·第一回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第2頁。

[7]李綠園：《歧路燈·第七回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第37-38頁。

[8]李綠園：《歧路燈·第十五回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第93頁。

[9][14][15]李綠園：《歧路燈·第十八回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第114頁。

[10]李綠園：《歧路燈·第二十一回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第127頁。

[11][12]李綠園：《歧路燈·第十六回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第102頁，第103頁。

[13]李綠園：《歧路燈·第三十七回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第211頁。

[16]李綠園：《歧路燈·第九十九回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第582頁。

[17]李綠園：《歧路燈·第六十四回》，濟南：齊魯書社，1998年版，第380頁。

[18]賀長齡，魏源：《清經世文編（中） 》（卷54），北京：中華書局，1992年版，第1354頁。

[19]李文海：《清史編年（卷4）》，北京：中國人民大學出版社，2004年版，第216頁。

參考文獻：

[1]李綠園.歧路燈[M].濟南：齊魯書社，1998.

[2]李鳴.《歧路燈》教育思想研究[D].揚州大學，2005.

[3]杜貴晨.《歧路燈》的結構[J].齊魯學刊，1987，（04）.

[4]彭娟.《歧路燈》對家族命運的關注與對家族文學的開拓[D].長沙：湖南師范大學，2005.

[5]徐云知.李綠園的創(chuàng)作觀念及其《歧路燈》研究[D].北京：首都師范大學，2005.

（李谷悅 天津 南開大學歷史學院 300071）endprint