胡牧

摘要：廣西三江縣語(yǔ)委辦主辦的《侗文?？妨⒆愣编l(xiāng)，將侗鄉(xiāng)審美世界、侗族歌師歌手、侗歌侗文編創(chuàng)人員、原生性侗歌侗文化和侗文凝聚成侗族藝術(shù)生態(tài)審美場(chǎng)。自創(chuàng)刊以來(lái)，《侗文?？分饕纬闪硕蔽摹h文匹配侗歌以及“以歌為主、兼容并包”等特色，從而為侗歌研究、傳承與保護(hù)以及為侗族藝術(shù)精神、侗族文化精神的傳播和發(fā)揚(yáng)提供了基礎(chǔ)與平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：《侗文專刊》；侗歌；侗文；刊物傳承；文化精神

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2014）02-0123-06

近10多年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)及其文化的保護(hù)傳承已成為一個(gè)熱門話題。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到其重要性后，學(xué)界也在不斷探討少數(shù)民族藝術(shù)以及少數(shù)民族文化利用、保護(hù)、傳承的路子。其中，侗歌的保護(hù)與傳承也進(jìn)入了人們視野，如張澤忠、韋芳2位學(xué)者在其《侗歌藝術(shù)傳承研究》一書(shū)中對(duì)侗歌傳承方式以及傳承方式在“轉(zhuǎn)型期”的衍變、歌師精神的移位等熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，屬于侗歌及侗歌傳承研究較新的系統(tǒng)性研究成果。民間歌師傳承、博物館傳承、學(xué)校傳承等已是大家公認(rèn)的傳承方式和路徑，對(duì)應(yīng)于《侗文?？罚P者在此文提出侗歌的“刊物傳承”這一概念，是源于對(duì)《侗文?？穬r(jià)值的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，也源于保護(hù)侗歌這一活態(tài)藝術(shù)的應(yīng)然要求。筆者在這個(gè)意義上提及的“刊物”不是指一般的刊物，而是指針對(duì)某一具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象而進(jìn)行傳承保護(hù)的刊物。這樣的刊物由于擔(dān)當(dāng)著傳承民族文化的重任，主題比較集中，風(fēng)格比較凸顯，一般不用作商業(yè)性傳播和流通，也無(wú)盈利的欲求，而是用于同行之間的交流和傳播，旨?xì)w在保護(hù)與傳承侗歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，相比于其它商業(yè)性媒體刊物而言，《侗文?？凤@得清貧和寂寞，更顯得有些邊緣化。

邊緣化有時(shí)恰恰利于自己思考和做好本職的事，從而凸顯出自身價(jià)值和意義。筆者自2013起開(kāi)始關(guān)注侗族河歌（又稱為“河邊情歌”，侗語(yǔ)稱“嘎孖”，即Kgal Nyal）這一小歌歌種的保護(hù)與傳承，筆者當(dāng)時(shí)為這項(xiàng)研究急需收集到一些侗族河歌文本，除了從當(dāng)?shù)馗鑾熌鞘占揭恍┖痈璧幕顟B(tài)文本外，還想從一些書(shū)籍刊物上收集到河歌文本。然而，筆者查找登載得有河歌的刊物在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都沒(méi)有著落以致“兩手空空”，后經(jīng)侗族的吳平歡同學(xué)給我說(shuō)《侗文?？飞系禽d了一些河歌作品，頓時(shí)發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，遂開(kāi)始關(guān)注廣西三江侗族自治縣語(yǔ)委辦（現(xiàn)叫民語(yǔ)局）主辦的《侗文?？?。后經(jīng)了解，《侗文?？?989年創(chuàng)刊，業(yè)已走過(guò)24個(gè)年頭了。任何一個(gè)事物長(zhǎng)期存在必有其存在的價(jià)值及其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而也具有了讓人對(duì)之進(jìn)行研究的基礎(chǔ)。遺憾的是，目前，《侗文?？吩趯W(xué)術(shù)界至少在侗學(xué)界還沒(méi)引起關(guān)注和研究。筆者在此對(duì)這份刊物的內(nèi)容和特色進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)說(shuō)，提出刊物傳承的價(jià)值意義，以拋磚引玉，引起學(xué)界同仁對(duì)這類刊物及刊物傳承的關(guān)注和重視。

一、《侗文?？返膬?nèi)容及特點(diǎn)

（一）侗歌與侗文、漢文的融合

侗歌，尤其是南侗侗歌，本身就是用侗語(yǔ)來(lái)吟唱。只有侗語(yǔ)才能唱出侗歌的神韻；只有用侗語(yǔ)，才能唱出侗語(yǔ)獨(dú)特的音韻和藝術(shù)感染力。這點(diǎn)，在侗族河歌上表現(xiàn)得尤為突出。目前，“保護(hù)侗語(yǔ)就是保護(hù)侗歌”是一個(gè)深入人心的理念。該理念在《侗文專刊》上曾有一些專文探討過(guò)，如吳培安《侗文在侗族音樂(lè)文化的影響之我見(jiàn)》（《侗文專刊》2008年1-2）等。這個(gè)理念揭示了侗語(yǔ)與侗歌的生態(tài)關(guān)系和辯證關(guān)系。正是基于對(duì)侗語(yǔ)與侗歌深層關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，《侗文專刊》刊載的每一首侗歌才保留了原汁原味的侗文并在翻譯中都“采用了侗文符號(hào)對(duì)照的方法，很大程度上有效地準(zhǔn)確保持和把握了侗歌歌詞的文化內(nèi)在規(guī)律”[1]。這是難能可貴的，也是編輯們的明智之舉。此舉尊重了這樣一個(gè)事實(shí)——南部侗族地區(qū)的侗歌是用侗語(yǔ)唱出來(lái)的，侗語(yǔ)盡顯侗歌神韻。侗族河歌尤其如此。眾所周知，侗歌飽含著侗族生活方式的歷史積淀，同時(shí)又是今天侗族日常生活的一部分，更是侗族文化的“招牌”。保護(hù)侗歌是與保護(hù)侗語(yǔ)同步的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。當(dāng)我們說(shuō)要保護(hù)侗文的時(shí)候，實(shí)際上是在說(shuō)要保護(hù)我們的侗歌以及侗族文化。侗歌是侗文化的載體，侗文更是侗文化的載體，侗文化是侗歌和侗文的土壤和生境。保護(hù)侗歌除了收集整理侗歌歌本和翻譯整理侗歌歌本以外，還得保護(hù)侗語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，保護(hù)侗語(yǔ)就是保護(hù)侗歌的根本措施。《侗文?？返禽d配有侗文、漢文的侗歌，是保護(hù)侗文化和侗歌藝術(shù)的題中應(yīng)有之義，是傳承、保護(hù)侗歌和侗文化的重要陣地。因?yàn)榭陬^文本的傳承最終離不開(kāi)用文字的形式來(lái)固化記憶，來(lái)傳承口頭文本。所以，保護(hù)侗語(yǔ)侗文是保護(hù)侗歌的關(guān)鍵。

以登載有侗歌的《侗文?？窞殛嚨?，傳播和保護(hù)侗歌，涉及到侗歌展示與保護(hù)的若干問(wèn)題。讀者想看什么？刊物將呈現(xiàn)給讀者哪些內(nèi)容？讀者有哪些階層？刊物的功能和定位是什么？刊物的發(fā)展前景是什么？如何保持侗歌的原生態(tài)性，如何及時(shí)搶救那些有價(jià)值的處于邊緣的侗歌以及傳承侗歌等，是目前《侗文?？分骶幒途庉媯兛紤]到的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，目前《侗文?？返淖x者主要有三部分：一是愛(ài)好侗歌的侗族人；二是對(duì)侗歌感興趣的非侗族人；三是研究侗歌的研究者。這里面涉及到讀者的分層和分類，也推導(dǎo)出《侗文?？返膬r(jià)值與功能主要存在于3個(gè)方面：一是作為侗族大眾讀者的閱讀刊物，讓他們了解侗歌和侗文化；二是滿足對(duì)侗歌感興趣的人的精神需求和閱讀需求；三是為侗歌研究者提供資源和便利。這3個(gè)方面價(jià)值與功能最終都凝結(jié)成對(duì)侗歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用、保護(hù)與傳承。就目前而言，《侗文?？吩诙备枧c侗文融合的同時(shí)，也刊載了介紹侗族文化知識(shí)的一些文章。

（二）以歌為主，取材廣泛，兼收并蓄、兼容并包

1.以歌為主，是因?yàn)槎编l(xiāng)是歌海?！抖蔽膶？分砸钥d侗歌為主，是有特殊的侗文化背景的。侗族是一個(gè)酷愛(ài)唱歌的民族。侗歌承載了侗語(yǔ)和侗族文化，比如流傳在侗族民間有一首《老人歌》[2]這樣唱到：

我們留戀年輕的時(shí)代，

我們羨慕你們的青春，

年老了也要唱歌喲，

一直唱到尸骨變成灰燼。

不種田地就無(wú)法把命來(lái)養(yǎng)活。

不唱山歌日子怎么過(guò)？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌。

可見(jiàn)，唱歌是侗族日常生活中必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)，是侗族人的一種“精神需要”，即“一種自由的需要”[3]。所以，侗鄉(xiāng)是“歌的海洋”，歌在侗族日常生活中不可或缺。這就構(gòu)成了侗鄉(xiāng)美的生境?！岸弊宓纳呈敲赖模纬闪藢徝朗澜?，侗族的生存是審美的，構(gòu)成了審美人生；這‘兩面的對(duì)生，促進(jìn)了‘一體的生態(tài)審美化”[4]。這一切“美”都因?yàn)橛辛恕案琛?，歌滿人生，詩(shī)意無(wú)限?！抖蔽膶？烦蛎耖g“歌海”，辦刊20多年來(lái)登載了不少侗歌，好評(píng)如潮。如同“真詩(shī)在民間”一樣，好歌也在民間?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。（朱熹的《觀書(shū)有感》），正是侗鄉(xiāng)的“歌?！焙透璧拿缊?chǎng)給了《侗文?？窡o(wú)盡的“源頭活水”。侗歌是一泓永不干枯的生命之泉，是侗族祖祖輩輩傳下來(lái)的生命常青樹(shù)。《侗文?？飞系禽d的侗歌不僅是人們學(xué)侗文的好素材，它們還是侗歌研究的重要資料。只要有讀者看，有學(xué)者研究，侗歌的利用、保護(hù)與傳承就有前景。不斷將侗歌從原產(chǎn)地收集整理出來(lái)，是侗歌保護(hù)的一條生態(tài)規(guī)律。當(dāng)然了要使《侗文?？烽L(zhǎng)期有鮮活的侗歌等材料可采集，還得保護(hù)好侗鄉(xiāng)“文化生境”，因?yàn)椤拔幕场笔窃杏备璧纳?，“活著的民俗活?dòng)是民族民間文化傳承的根本”“要保護(hù)和傳承好各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵的一條，是首先要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境”[5]?！抖蔽膶？芬宰约簭拿耖g“田野”采集侗歌的實(shí)踐再次證明了活態(tài)的民族文化環(huán)境的極端重要性。正因?yàn)槎编l(xiāng)是歌海，民族藝術(shù)孕育的生境良好，《侗文?？凡拍艹掷m(xù)不斷地登載出侗味十足的好歌。假若侗鄉(xiāng)文化生境被破壞了，《侗文專刊》也不會(huì)登載這么多侗味十足的好歌了。正如一句話：“巧婦難為無(wú)米之炊?！?/p>

2.取材廣泛，兼收并蓄、兼容并包，是因?yàn)槎蔽幕S富多彩。除了主要登載侗歌外，《侗文?？分詢?nèi)容顯雜，一方面源于辦刊者的理念，辦刊理念源于刊物定位。編創(chuàng)者們?cè)诶砟钌险J(rèn)為這本刊物應(yīng)該在內(nèi)容上兼容并蓄，題材寬泛一點(diǎn)；另一方面他們考慮到了讀者的廣泛性，但“寬泛”不是“泛泛”，而是在突出主題的前提下“寬”?！?侗文?？吩谶x材上主題突出，以刊載侗歌為主，同時(shí)刊載內(nèi)容以“雜”為其顯要特點(diǎn)，但不是雜亂無(wú)章，而是著眼于侗族文藝和侗族文化的豐富多樣，是為了調(diào)動(dòng)廣大讀者的閱讀興趣。田野訪談中，《侗文?？分骶巺敲郎徟拷榻B道：“《侗文專刊》不設(shè)固定欄目，根據(jù)來(lái)稿情況選稿，只要稿件健康向上的，我們都想辦法用?！庇谑?，翻開(kāi)《侗文專刊》，我們發(fā)現(xiàn)這本刊物以刊載侗歌為主，我們即使把它叫做“侗歌?？币睬‘?dāng)。這是因?yàn)槎备枋嵌蔽幕募写?，侗歌更容易引起侗族人的閱讀興趣和侗族人的文化認(rèn)同。我們可以看到上面刊載了各種侗歌，有傳統(tǒng)的侗歌，有反映三江縣縣慶、宣傳計(jì)劃生育政策、歌頌新生活的新侗歌，貼近時(shí)代。此外，這本刊物上還登載了一些科普小文章以及介紹侗族文化知識(shí)的小文章，很貼近大眾讀者。在刊物之外，圍繞《侗文專刊》以及利用、傳承和保護(hù)侗文侗歌這一宗旨，該刊主要編創(chuàng)人員還積極組織開(kāi)展與報(bào)道了一系列傳承侗文侗歌的活動(dòng)，如舉辦“梅林首屆侗文侗歌培訓(xùn)班”（三江縣民族局、三江縣民語(yǔ)局主辦）“同樂(lè)七團(tuán)村侗文侗歌培訓(xùn)班”（三江縣民語(yǔ)委主辦）等，這些活動(dòng)實(shí)際上標(biāo)舉了《侗文?？穼?duì)侗鄉(xiāng)侗歌“文化生境”保護(hù)的重視，其重視對(duì)侗族普通群眾（文化持有者）進(jìn)行侗文侗歌培訓(xùn)的舉措可圈可點(diǎn)，有較強(qiáng)的示范價(jià)值和推廣價(jià)值。

二、強(qiáng)調(diào)刊物傳承，是源于保護(hù)侗歌的現(xiàn)實(shí)需要

在過(guò)去，少數(shù)民族民歌都是即興演唱、隨口唱出的，屬于一種口頭文本，帶有較強(qiáng)的 “一次性”和“建構(gòu)性”。如何將這些口傳文本記錄下來(lái)并傳播開(kāi)去，離不開(kāi)刊物及刊物傳承。就目前筆者對(duì)侗族河歌的收集和關(guān)注而言，暫時(shí)發(fā)現(xiàn)唯一一本登載侗族河邊情歌的《侗文?？?，登載了各種各樣的侗歌，包括琵琶歌、河邊情歌等。隨著全球化與現(xiàn)代性在地球村各個(gè)角落的滲入，孕育侗歌的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化。侗鄉(xiāng)廣大青年要么外出求學(xué)，要么外出打工，這一方面造成了侗歌傳承的危機(jī)；另一方面，這些外出的人勢(shì)必帶回一些現(xiàn)代觀念與侗鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)發(fā)生激烈碰撞。這種“碰撞”說(shuō)到底是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的碰撞。當(dāng)下，在侗鄉(xiāng)，學(xué)侗歌、傳侗歌、愛(ài)侗歌的人在呈下降趨勢(shì)，侗歌“口傳心授”的方式日漸式微，侗歌在年輕一代侗人中產(chǎn)生了傳承斷裂危機(jī)或者說(shuō)是傳承危機(jī)，侗歌等民族藝術(shù)和民族文化潛藏著失傳的危機(jī)絕非危言聳聽(tīng)。為此，侗歌的傳承與保護(hù)再也不能像過(guò)去那樣單一依靠廣大歌師和歌手及其民間保存的歌本了，再也不能只依靠師徒間“口傳心授”的方式了。況且，歌本不容易長(zhǎng)久保存，還容易丟失和損壞。在田野調(diào)查中，一些老歌師拿出自己的歌本呈獻(xiàn)給筆者看時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些歌本已經(jīng)破損不堪、字跡模糊難認(rèn)了。在過(guò)去，侗族河歌歌師都保存有河歌歌本，而且還是歌師們用毛筆、鋼筆親手抄寫的，但隨著時(shí)間的流逝，這些手抄本的紙張很多已被腐蝕或者破損不堪，甚至一些歌本在火災(zāi)中付之一炬，或者歌本在主人搬家的時(shí)候不慎丟失，或者在歌師去世之后，他的歌本不被后人重視而丟失，種種原因使得歌師的手抄本極易損壞和丟失，不利于侗歌的長(zhǎng)久傳播。筆者在貴州黎平縣龍額的田野調(diào)查中看到了龍額河歌歌師石峰先生的河歌手抄本《侗族河邊情歌（上下卷）》，該手抄本全是用漢字記侗音的方式記錄下來(lái)的，它凝聚了石峰歌師多年的心血，但由于該歌本還未有翻譯成漢語(yǔ)的版本，所以暫時(shí)還不能在更廣的受眾中傳播。畢竟，不懂侗文侗音的人看不懂此歌本。好在石峰先生把這些河歌精準(zhǔn)地翻譯成了漢語(yǔ)，當(dāng)然也保留了侗文，頗得河歌神韻。侗歌要進(jìn)入更多人的視野，要進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，必須把它翻譯成漢文才行。在這方面，《侗文?？烽_(kāi)了好頭，在上面登載的每一首侗歌包括河歌，都是侗文配漢語(yǔ)翻譯，充分滿足了侗族“文化持有者”的閱讀口味和不懂侗文的人的閱讀需要。我們?nèi)舭?0多年來(lái)登載在《侗文專刊》上的侗歌聚集起來(lái)，已是一個(gè)豐富的侗歌倉(cāng)庫(kù)了。因此，這種刊物可以作為侗文侗歌學(xué)習(xí)的教材和必備參考資料。近些年來(lái)，相關(guān)部門和人士在貴州省侗族地區(qū)較好地推行了侗歌進(jìn)校園、侗歌進(jìn)課堂等措施和活動(dòng)，把以侗歌為主的侗族文化編入教材在本民族的中小學(xué)生中進(jìn)行傳播，不失為利用、保護(hù)與傳承侗文化的根本之舉。在此舉措中，《侗文?？凡皇槎备瓒蔽男@傳承的重要教材和重要資料。所以，侗歌的傳承和保護(hù)需要拓寬渠道，《侗文?？芳皶r(shí)把原生性的侗歌收集、翻譯、登載出來(lái)，是挽救侗歌危機(jī)的需要，是擴(kuò)大侗歌傳承、保護(hù)途徑的現(xiàn)實(shí)需要。

三、《侗文?？返膬r(jià)值意義

（一）《侗文?？诽N(yùn)含著編創(chuàng)人員可貴的田野考察意識(shí)

侗歌的活態(tài)性、口承性決定了編創(chuàng)人員的田野考察意識(shí)?！抖蔽膶？纷顬榭少F的是，刊登的民歌來(lái)自田野的第一手資料，屬于口傳文本。于是這份刊物對(duì)于搶救瀕臨消失的侗歌文本起了很大作用，合規(guī)律合目的。就侗族河歌而言，它是一種天成的田野藝術(shù)，蘊(yùn)含著侗族的審美天性和生活態(tài)度，這種審美天性主要表現(xiàn)在侗族對(duì)鼓樓、風(fēng)雨橋和侗歌等藝術(shù)的造詣上。目前絕大多數(shù)河歌都是存活于民間歌師歌手記憶里的，我們?nèi)舨话烟镆肮ぷ髯鲈鷮?shí)，無(wú)法獲得經(jīng)典的河歌文本。我們知道，侗族是“歌的海洋”，侗歌種類豐富，傳承久遠(yuǎn)。許多侗歌迄今為止還保存在民間歌師歌手那，呈“活態(tài)”，就侗族河歌而言，受種種條件限制，學(xué)界和“文化持有者”們還未來(lái)得及把它們整理出版出來(lái)，這些侗歌藝術(shù)因此面臨著失傳的危機(jī)。在這樣的情況下，《侗文?？窂?989年創(chuàng)刊以來(lái)一直致力于侗文和侗歌的收集整理工作，刊載的幾乎全為從侗鄉(xiāng)搜集整理出來(lái)的第一手民歌資料，殊為寶貴，為侗歌的利用、保護(hù)、傳播和傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。編創(chuàng)人員可貴的田野考察意識(shí)形塑了他們嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的傳承精神。他們立足侗鄉(xiāng)及侗歌的文化生境，把侗歌、侗文當(dāng)作一種文化來(lái)審視和整理，然后選登出部分精粹侗歌。

（二）它包含著編創(chuàng)人員可貴的傳承意識(shí)

民歌的生態(tài)離不開(kāi)有效傳承，傳承離不開(kāi)有效推廣。侗族的文化持有者們記憶、保存了那么多活態(tài)民歌，我們?nèi)绻灰晕淖值男问桨堰@些歌記載下來(lái)，侗歌無(wú)疑會(huì)隨著個(gè)體生命的逝去而失傳。為此，編創(chuàng)人員立足實(shí)地收集、整理、翻譯侗歌，充分凸顯了“傳承”的要義?！皞鞒小钡闹黝}是《侗文?？返念}中應(yīng)有之義，所以《侗文?？肪哂锌少F的傳承意識(shí)，一直堅(jiān)守在侗歌等侗族藝術(shù)傳承保護(hù)的戰(zhàn)線上。要使侗歌和侗文更為廣泛而有效地傳播和傳承，離不開(kāi)侗歌的侗語(yǔ)記載和把侗文翻譯成漢文。這是我們?cè)谔镆翱疾焓占备杌A(chǔ)上接著要做的工作。本來(lái)，就傳承意識(shí)的具體體現(xiàn)而言，每一期《侗文?？范寄哿司幷吆妥髡邇蓚€(gè)艱苦的勞動(dòng)過(guò)程，一是下到“田野”民間去采集侗歌、記錄侗歌的艱苦勞動(dòng)過(guò)程。二是回來(lái)翻譯整理侗歌并把它們登載出來(lái)的艱苦勞動(dòng)過(guò)程。此外，他們將收集到的原生性侗歌用侗文、漢文翻譯整理出來(lái)也是其傳承意識(shí)的集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，每一期《侗文?？烦霭妫寄哿苏麄€(gè)團(tuán)隊(duì)人員的心血和智慧。

（三）它凝聚著編創(chuàng)人員可貴的團(tuán)隊(duì)精神

這里提到的“團(tuán)隊(duì)精神”是指《侗文專刊》同仁們善于團(tuán)結(jié)一大批民間歌手、歌師，并緊緊依靠他們進(jìn)行一系列采歌、錄歌、翻譯歌等生態(tài)活動(dòng)。本文提及，《侗文?？返禽d內(nèi)容全部來(lái)自于“田野”，是第一手的資料，很寶貴。不管哪個(gè)時(shí)候，侗文、侗歌的傳播、傳承最關(guān)鍵最核心的因素都是“人”。搜集、整理、登載侗歌、侗文除了主體自身才情、興趣之外，是需要主體堅(jiān)韌意志和責(zé)任心、責(zé)任感，更需要大家的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)協(xié)作。正因?yàn)橛辛藞F(tuán)隊(duì)精神，有了共同的事業(yè)目標(biāo)，編創(chuàng)人員、廣大歌手、歌師、侗歌愛(ài)好者才以《侗文專刊》為中心，開(kāi)展一系列侗歌收集、侗歌培訓(xùn)、侗歌翻譯等工作。其實(shí)，侗族本身就是一個(gè)團(tuán)結(jié)互助的民族。《侗文?？纺哿诉@么一批干實(shí)事的人，彰顯出團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，這就自然涉及到侗族深厚的藝術(shù)精神和文化精神。

（四）它蘊(yùn)含著深厚的侗族藝術(shù)精神和文化精神

侗族藝術(shù)精神和文化精神簡(jiǎn)要概括就是“歌養(yǎng)心”的精神，它關(guān)聯(lián)著侗族的審美藝術(shù)化生存，進(jìn)而衍化成具有代表性的“歌師精神”，歌師精神就是侗族藝術(shù)精神和文化精神的集中概括。這也是侗族熱心公益事業(yè)的古樸民風(fēng)的體現(xiàn)?！案鑾熅瘢瑢?shí)際上是一種‘生命在場(chǎng)的精神，具體表現(xiàn)就是一種刻苦鉆研、責(zé)無(wú)旁貸和無(wú)私付出生命能量的精神”[6]。也就是說(shuō)，傳承和保護(hù)侗文、侗歌離不開(kāi)人的奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞、任勞任怨的精神，還要有甘于寂寞和清貧的定力，在《侗文專刊》的所有編創(chuàng)者及其他參與者中都蘊(yùn)含著、體現(xiàn)著這種可貴精神，這是侗族歌師精神的當(dāng)代延續(xù)。

在這樣的精神燭照下，《侗文?？肪巹?chuàng)者們?yōu)榱怂鸭备?，了解侗文化，進(jìn)行了扎實(shí)的田野工作。許多年來(lái)，主編吳美蓮女士和同事們踏遍了三江縣侗鄉(xiāng)的山山水水，發(fā)現(xiàn)侗鄉(xiāng)、侗文這片風(fēng)景“獨(dú)好”，化田野工作的“苦”為翻譯整理侗歌的“甜”。就跟原來(lái)侗族的生活態(tài)度一樣，因?yàn)橛辛硕备?，“有吃無(wú)吃唱歌先”，再苦的生活也不覺(jué)得苦了，反而覺(jué)得甜了。這是侗歌對(duì)侗族人的心靈滋養(yǎng)，也是侗歌對(duì)編創(chuàng)者們的心靈滋養(yǎng)。

前已提及，《侗文?？肪巹?chuàng)人員以刊物為陣地，團(tuán)結(jié)了一大批對(duì)侗語(yǔ)文事業(yè)、侗歌事業(yè)熱心的同仁，這其中包括了廣大侗歌歌手、侗歌歌師、教師、退休干部等人，他們中有的人盡管有著繁重的工作任務(wù)，如在貴州從江縣任教的羅嵐老師，依舊擠時(shí)間從事侗語(yǔ)文和侗歌傳播的公益事業(yè)；他們中有的人盡管已經(jīng)退休，如三江縣侗歌歌師林茂盛，依舊熱愛(ài)著侗歌的收集和翻譯整理等工作，并常常給《侗文?？吠陡?，支持著這份刊物的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著余熱。這其中，既有刊物主編吳美蓮女士對(duì)相關(guān)活動(dòng)的精心組織，也有團(tuán)隊(duì)成員的互相配合；這其中，既有他們對(duì)侗語(yǔ)文事業(yè)和侗歌的天然熱愛(ài)，也有他們對(duì)侗語(yǔ)文事業(yè)、侗歌事業(yè)的責(zé)任心。這其中，一以貫之著一種侗族精神，這種侗族精神主要分形為兩方面內(nèi)涵，一是侗族同胞“年老了也要唱歌喲……不唱山歌日子怎么過(guò)？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌”。（《老人歌》）的藝術(shù)精神；二是他們熱心公益事業(yè)的民族精神。這兩方面精神內(nèi)涵整生為侗族的民族性格和文化精神，形塑了他們良好的藝術(shù)修為和對(duì)民族藝術(shù)、民族文化強(qiáng)烈的興趣和責(zé)任感以及他們受侗歌滋養(yǎng)形成的美好心靈世界。憑借著這種“精神”和干勁，如今，我們可以說(shuō)，《侗文專刊》以其豐富的內(nèi)容、鮮明的辦刊特色、長(zhǎng)久的人文積淀對(duì)于侗語(yǔ)文、侗歌和侗文化的傳播確實(shí)功不可沒(méi)！這份刊物是我國(guó)侗語(yǔ)文傳播、侗歌和侗文化傳播的一個(gè)陣地、一面旗幟！

（五）《侗文?？窞槎备鑼W(xué)術(shù)研究提供了豐富的文本

登載在刊物上的侗歌需要學(xué)人們解讀和闡釋它蘊(yùn)涵的文化，才能使蘊(yùn)涵其中的審美價(jià)值和文化價(jià)值顯現(xiàn)出來(lái)，這就需要學(xué)人對(duì)刊物上的侗歌進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?！抖蔽膶？氛秊槎备柩芯刻峁┝素S富的文本。侗歌研究離不開(kāi)研究者對(duì)侗歌文本的研究，研究主體只有在品讀了一定量的民歌文本后，才能對(duì)民歌的審美風(fēng)格、文化蘊(yùn)含做評(píng)述、下結(jié)論。同時(shí)，研究侗歌也是利用、傳承、保護(hù)侗歌的一項(xiàng)工作。

四、余論

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的時(shí)代語(yǔ)境下，筆者闡述了《侗文專刊》的內(nèi)容特色及其在侗歌侗文傳承與保護(hù)中的價(jià)值意義，揭示出《侗文?？穼⒍蔽呐c漢語(yǔ)翻譯較好結(jié)合起來(lái)的價(jià)值意義在于它有效擴(kuò)大了侗文侗歌受眾群體，保持了侗歌的文化根性，遵從了將侗歌從“田野”收集整理出來(lái)、保留侗文、譯成漢文的生態(tài)規(guī)律。以《侗文?？窞殛嚨?，編創(chuàng)人員們發(fā)現(xiàn)、團(tuán)結(jié)了一大批侗歌歌手和歌師，開(kāi)展了一系列侗歌侗文培訓(xùn)活動(dòng)以及采風(fēng)活動(dòng)等，促進(jìn)了侗歌的活態(tài)傳承、可持續(xù)傳承、多樣化傳承。

本文最后必須辯證提及的是，侗歌這種活態(tài)藝術(shù)，既不是書(shū)面詩(shī)歌，也不局限于登載出來(lái)的這些文本，而是水乳交融地契合在侗族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和文化慣習(xí)中的?！抖蔽膶？分皇窃诙备璧膫鞑鞒蟹矫孀鞒隽撕艽筘暙I(xiàn)，但它刊載出來(lái)的侗歌暫時(shí)脫離了侗歌賴以生存的社會(huì)環(huán)境和民間語(yǔ)境，實(shí)際上把侗歌由口頭文學(xué)的活態(tài)形式變成了民間書(shū)面文學(xué)的形式，即文本的形式，難免遮蔽了侗歌的演唱性、儀式性、生活性和民俗性等功能性特征和文化特征。所以，侗歌保護(hù)與傳承還得重視“田野”本身，特別是要重視田野中那些與侗歌有關(guān)的習(xí)俗以及歌師等。同時(shí)，筆者看到《侗文專刊》登載的幾乎都是廣西三江侗族自治縣的侗歌，其實(shí)，如在條件允許的情況下，該刊應(yīng)該燭照整個(gè)侗族地區(qū)的侗歌，比如貴州侗歌、湖南侗歌等，這樣，刊物上的侗歌才能反映出侗歌的全貌和復(fù)雜多樣性。

進(jìn)言之，就《侗文?？防?、保護(hù)與傳承侗歌的共同體來(lái)說(shuō)，它的范圍不應(yīng)該局限于廣西，這一點(diǎn)吳美蓮女士也意識(shí)到，她希望湘、黔、桂三省共同辦好《侗文?？返脑O(shè)想無(wú)疑對(duì)激活刊物的活力、擴(kuò)大刊物影響、整合傳承與保護(hù)侗歌的力量等具有積極意義，這十分值得我們進(jìn)一步延伸討論。但不管怎么說(shuō)，刊物傳承由于不斷有刊物印刷出版，使侗歌的傳承與保護(hù)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，容易捕捉到侗鄉(xiāng)在新時(shí)代的新鮮文化元素，引起人的閱讀興趣，而且更為重要的，刊物傳承避免了一些活態(tài)侗歌的消失，還有利于吸引、培養(yǎng)一大批關(guān)注、支持該刊物的作者和讀者加盟進(jìn)來(lái)，使得侗歌的傳承和研究后繼有人。這些舉措和實(shí)踐以及辦好《侗文專刊》，是“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)。

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