摘要：通過古日語“na”（稻）的反證，認(rèn)為“稻”的初始發(fā)音是苗語“na”，壯侗語的“na”（稻田）是由苗語的“na”（稻）演化而來的。稻作文化特有的建筑樣式“干欄”在詞源上也源自苗語“ghangt lox”。由此綜合判斷，應(yīng)該是長江中游的古苗人最早創(chuàng)造了稻作文化，然后把它傳給了周邊的古越人，即后世的壯侗語族。

關(guān)鍵詞：稻作起源；族屬；苗語“na”；壯侗語“na”；古日語“na”；苗語“ghangt lox”；古日語“冰木”

中圖分類號(hào)：S511

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2014）02-0013-05

隨著長江中下游稻作考古的進(jìn)展，稻作起源的時(shí)間和地點(diǎn)都越來越明確了，但族屬問題仍然模糊不清。云南、廣西的學(xué)者曾提出“那文化”[1]學(xué)說，認(rèn)為廣西左右江流域、邕江流域、紅水河流域是“那文化”的核心區(qū)域，右江流域的隆安縣一帶是栽培稻的“主要起源地”。該學(xué)說確實(shí)很有新意，但筆者認(rèn)為還有修正的必要。

一、“稻”的初始發(fā)音

在以往的研究中，許多學(xué)者都在探討有關(guān)稻作的漢字音與少數(shù)民族語音的關(guān)系，試圖從中發(fā)現(xiàn)稻作起源的某些密碼。但是，從稻作考古的角度來看，稻作的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于漢字的出現(xiàn)，而且與北方旱作族群無關(guān)，所以筆者更重視“稻”的非漢字音所隱含的原始信息。筆者曾對(duì)“稻”的非漢字音做過調(diào)查，結(jié)果大致如下：

1.貴州黔東南苗語稱“稻”為“na”，廣西融水苗語稱“稻”為“ne”。

2.貴州布依語和廣西壯語稱“稻田”為“na”。

3.貴州某些地方的侗語稱“稻田”為“na”，某些地方的侗語稱“稻田”為“ya”。

4.泰國語稱“稻田”為“na”。

5.古朝鮮語稱“稻”為“na”或“narak”。

6.古日語稱“稻”為“na”或“ne”，而且各自還有一個(gè)衍生音，即“ina”和“ine”。

依據(jù)“那文化”學(xué)說，布依族、壯族、侗族和傣（泰）族等壯侗語族應(yīng)該是稻作文化的創(chuàng)造者。但是，“那文化”中的“那”或者說壯侗語中的“na”都指“稻田”，而貴州黔東南苗語的“na”卻指“稻”。布依語和壯語稱“稻”為“hao”；傣語也稱“稻”為“hao”；侗語稱“稻”為“kgoux”；泰國語稱“稻”為“khao”。筆者認(rèn)為，這些音都是漢字音譯，與“稻”的初始發(fā)音無關(guān)。稻在長達(dá)數(shù)千年的初始期是在大河周邊的濕地上撒播，并不需要水田，所以從稻的傳播以及詞語演化的常理來看，應(yīng)該是先有稻，才會(huì)有稻田；先有作為“稻”的“na”，然后才會(huì)有作為“稻田”的“na”。鑒于此，筆者判斷苗族的稻作文化應(yīng)該比壯侗語族的稻作文化古老。當(dāng)然，筆者無意否定隆安大石鏟文化的稻作意義，只是覺得對(duì)其應(yīng)該進(jìn)行更準(zhǔn)確的文化定位。

二、古苗人創(chuàng)造了稻作文化

江西省萬年縣的仙人洞遺址、吊桶環(huán)遺址和湖南省道縣的玉蟾巖遺址告訴我們，稻作文化起源于長江中游，時(shí)間上可以追溯到12000年前。

湖南省道縣有一條“沱水”，“沱”是苗語西部方言“dlex”（tu）的音譯，而在“沱水”相連的江華縣還有一條以苗語命名的“務(wù)江”?！皠?wù)”源自苗語東部方言“ub”（wu），本義也是“水”。大約從4000年前的“三苗時(shí)代”起，苗語分為東部、中部和西部三大方言，但在湖南省道縣、江華縣一帶，東部方言、中部方言和西部方言卻混在一起，顯示出苗語分成三大方言以前的原貌。如果把這一事實(shí)與附近的玉蟾巖稻作遺址結(jié)合起來考慮，我們就可以斷定，湖南省道縣、江華縣一帶既是古苗人的原始聚居地，也是一處非常重要的稻作文化起源地。

距今4800-8600年前，湖南西北部的澧水下游發(fā)展成為稻作文化中心，彭頭山遺址（7900-8600年前）、八十垱遺址（7500-8500年前）和城頭山遺址（4800-6500年前）就是例證。在這些遺址附近也有兩條“沱江”，一條在石門縣，另一條在南縣。這兩條“沱江”從地名學(xué)的角度向我們證明，是湖南南部的古苗人經(jīng)湘江和洞庭湖，把稻作文化傳播到了湖南西北部。

在城頭山遺址，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了中國最早的稻田、最早的祭壇、最早的城墻、最早的神殿和最早的祭政宮。在一連串的新發(fā)現(xiàn)中有兩點(diǎn)值得特別注意，第一點(diǎn)是稻田在祭壇旁邊，由此可知祭祀與稻作有關(guān)；第二點(diǎn)是遺址內(nèi)出土了大量木材，經(jīng)日本學(xué)者安田喜憲和米延仁志的科學(xué)檢測，楓香樹木材的比例高達(dá)80%以上，而遺址周圍楓香樹花粉的出現(xiàn)率卻很低，不到10% [2]。這就說明，城頭山遺址周圍并不存在大片的楓香樹自然林，該遺址使用的大量的楓香樹木材肯定是因祭壇、神殿和祭政宮的建設(shè)需要而從其他地方搬運(yùn)進(jìn)來的。那么，當(dāng)時(shí)是哪個(gè)部族在宗教活動(dòng)或政教合一的活動(dòng)中如此需要楓香樹呢？答案只有一個(gè)，即從事稻作的苗族?！睹缱骞鸥琛犯嬖V我們，楓香樹樹心飛出“蝴蝶媽媽”（Mais bangx Mais Lief），“蝴蝶媽媽”生下12個(gè)蛋，由鹡宇鳥孵化，從其中的一個(gè)蛋中孵出了苗族始祖“姜央”。于是，苗族把楓香樹視為祖神樹，直至今日，黔東南許多苗寨的寨口或坡頂依然種植楓香樹，以求祖神保佑。作為一個(gè)族群，苗族因何緣由形成于何時(shí)何地，學(xué)界尚無定說。但是，如果從一個(gè)部族需要有一個(gè)統(tǒng)一的精神信仰來判斷，苗族很可能就形成于6500年前的城頭山遺址。也就是說，苗族實(shí)際上是以稻作文化為基礎(chǔ)，以楓香樹信仰為核心凝聚而成的。

在日本學(xué)者的努力下，我們終于確定了城頭山遺址的苗族族屬，而且由此類推，我們則可以知曉城頭山遺址附近的彭頭山遺址和八十垱遺址也應(yīng)該是古苗人的稻作遺址。湖南西北部澧水下游的這個(gè)古稻遺址群很可能就是由古苗人建立起來的。

《戰(zhàn)國策·魏策》曰：“昔者三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北。”“三苗”即苗族之古稱，“彭蠡”即鄱陽湖。這段引文告訴我們，苗族原本就生活在鄱陽湖與洞庭湖之間，這正與上述稻作遺址的位置相吻合。現(xiàn)在，許多人認(rèn)為苗族是西南地區(qū)的山地民族，不可能與濕地起源的稻作文化有很深的關(guān)系。但是，長江中游的稻作遺址和古文獻(xiàn)向我們證明，苗族原本生活在長江中游的水網(wǎng)地帶，而苗人大批進(jìn)入云貴山地則是在楚國滅亡之后。因此，從遠(yuǎn)古稻作遺址與古文獻(xiàn)的一致性中我們可以得到一個(gè)非常重要的遠(yuǎn)古信息，即古苗人在長江中游最早將野生稻馴化成栽培稻，并以苗語“na”命名了它。

三、來自古日語的反證

在東亞文化傳播的過程中，日本列島一直扮演著最東端終點(diǎn)站的角色，幾乎所有中國大陸的文化現(xiàn)象最后都會(huì)傳到日本，并以初始狀態(tài)保存下來。2009年1-2月間網(wǎng)上熱議的李白《靜夜思》的詞句被明朝人篡改，但日本卻保存了《靜夜思》原版一事就是例證。另外，日本人對(duì)大陸文化一直抱有欣羨之情，且習(xí)慣用某文化在大陸產(chǎn)生時(shí)的初始發(fā)音稱呼該文化。長江下游是梅的原產(chǎn)地，也是梅文化的發(fā)祥地。當(dāng)梅文化從長江下游傳到日本的時(shí)候，日本人就刻意模仿長江下游的越語“梅”音“mme”，稱“梅”為“むめ”（mume）。由此反觀，在解讀稻作密碼的過程中，日語完全可以為我們提供類似“梅”的反證。

稻作文化傳入日本可以追溯到4500-5000年前，但當(dāng)時(shí)只是稻谷的傳入，并未伴隨水稻的耕作方式。水稻耕作方式的傳入是在2200-2500年前，途徑有二：一條是從朝鮮半島南部傳入日本九州島北部；另一條是從長江下游的杭州灣橫跨東海，經(jīng)由“黑潮”主流傳入日本九州島南部。

古日語中的“稻”原本只有兩個(gè)發(fā)音，一個(gè)是“na”，另一個(gè)是“ne”。后來，“na”和“ne”又各自產(chǎn)生了一個(gè)衍生音，即“ina”和“ine”。在四個(gè)發(fā)音中“na”最古老，“ne”是“na”的變音。其實(shí)，這一點(diǎn)正與黔東南苗語和廣西融水苗語的“稻”音相對(duì)應(yīng)。第一章已經(jīng)指出，黔東南苗語稱“稻”為“na”，而廣西融水苗語則稱“稻”為“ne”。2000年11月，筆者曾去廣西融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)林洞村培科屯考察，苗族寨老告訴筆者，他們的遠(yuǎn)祖曾住在大河邊，后遷到黔東南，清朝時(shí)又從黔東南遷到了融水。由此可知他們是黔東南苗族的一個(gè)分支，“na”和“ne”都屬于苗語中部方言。

黔東南、廣西融水的苗語“稻”音“na”和“ne”與古日語的“稻”音“na”和“ne”完全對(duì)應(yīng)，而日本文化又具有以初始的發(fā)音和樣式保存大陸文化的特點(diǎn)，所以我們便可以此為依據(jù)，斷定稻的初始發(fā)音就是“na”，這一判斷在客觀上也支持了本文第二章所提出的、古苗人在長江中游最早將野生稻馴化成栽培稻，并把栽培稻命名為“na”的推論。

四、“干欄”的詞源及其文化意義

稻作是一種生計(jì)方式，同時(shí)也是一種文化樣式，“干欄”或者說“吊腳樓”就是一個(gè)典型的稻作建筑樣式。北方旱作文化圈的人來到南方，看到南方稻作文化圈的人都住“干欄”，所以就把“干欄”的山墻面圖像化，創(chuàng)造了漢字“南”。這一點(diǎn)從甲骨文和金文的字形就可以看得很清楚[3]。

“干欄”一詞到底來自南方哪個(gè)部族的語言，學(xué)界主要有“壯侗語說”和“苗語說”[4]。筆者贊同“苗語說”，認(rèn)為“干欄”是苗語“ghangt lox”的音譯。筆者在貴州做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，苗語因支系不同而對(duì)吊腳樓有各種各樣的稱呼，但“ghangt lox”一詞所有支系的苗人都懂，由此可知“ghangt lox”是苗語對(duì)吊腳樓的標(biāo)準(zhǔn)稱呼，正與“干欄”是吊腳樓的正式名稱相對(duì)應(yīng)。

“干欄”的基本特點(diǎn)有二：一是“吊腳”；二是“上人下畜”。當(dāng)然，“吊腳”這一特點(diǎn)源于農(nóng)耕時(shí)代以前的“樹屋”，即古文獻(xiàn)所說的“巢居”。但是，“吊腳”和“上人下畜”的結(jié)合則讓我們聯(lián)想到濕地上的稻作農(nóng)耕生活。筆者去雷山縣大塘鄉(xiāng)新橋村王家寨考察過“水上糧倉”（圖1），也在從江縣往洞鄉(xiāng)增沖侗寨看到過許多建在水塘中的吊腳樓谷倉，這些都可以視為原始濕地稻作生活的“痕跡”。苗族并非貴州土著，貴州東部的苗族遷自湖南西北部澧水下游的古稻遺址群，其遷徙途徑即溯沅江而上、后通過潕水和清水江進(jìn)入黔東南。因此，黔東南“水上糧倉”這個(gè)“痕跡”肯定是澧水下游遠(yuǎn)古時(shí)代的濕地稻作文化“遺傳”下來的。

圖1貴州省雷山縣大塘鄉(xiāng)新橋王家寨“水上糧倉”

2012年12月，筆者去柬埔寨考察，在湄公河流域和6號(hào)公路兩側(cè)的大片濕地上見到了許多吊腳樓村寨。村寨的日常生活和耕作環(huán)境極其原始，至今沒有電，但許多村民都知道在自家院前挖一個(gè)水塘，并在水塘中央建一個(gè)“水上糧倉”。12月是柬埔寨的旱季，所以地勢稍高的地方?jīng)]有水。但如果是雨季的話，可以想象整片濕地都會(huì)浸泡在水中。在那里，筆者終于看到了初始的稻作環(huán)境，并悟到了黔東南“水上糧倉”的真正意義：“水上糧倉”原來是對(duì)初始稻作環(huán)境的一種無意識(shí)的記憶和紀(jì)念。

日本廣島縣的宮島上有一個(gè)歷史悠久的“干欄”式神社，叫“嚴(yán)島神社”（圖2）?！皣?yán)島神社”的最大特點(diǎn)就是建在了瀨戶內(nèi)海的淺灘上，退潮時(shí)“吊腳”全部露出水面，顯示出“干欄”式建筑的美；滿潮時(shí)“吊腳”全部沒入水中，神社宛如漂浮于海上，酷似仙境。當(dāng)然，現(xiàn)代人大多更欣賞滿潮時(shí)“嚴(yán)島神社”的美輪美奐，但筆者認(rèn)為，其建筑構(gòu)思實(shí)際上根植于遠(yuǎn)古時(shí)代人們?cè)诖蠛又苓叺臐竦厣蠌氖碌咀鞯脑加洃?。其?shí)，瀨戶內(nèi)海真的就像一條大河，類似貴州的氵舞陽河或廣西的邕江。

圖2日本廣島縣宮島“嚴(yán)島神社”

“干欄”的文化意義除了隱含于“吊腳”，也顯示在屋頂兩端的“冰木”上。日本以神社的形式將“干欄”這一建筑樣式完好地保存下來，仔細(xì)觀察日本最高級(jí)別的“伊勢神宮”外宮的“豐受大神宮外幣殿” （圖3），它的屋頂兩端有“X”形的“冰木”。“冰木”日語稱“higi”，“冰”是反訓(xùn)漢字，表示“火”或“日”，所以“冰木”即“日木”或“太陽之木”。在日語里，“冰木”后來也被稱為“千木”（chigi），“千”指水神或蛇神，所以“千木”的本義就是“蛇神之木”。“太陽之木”與“蛇神之木”都與稻作文化有關(guān)。沒有陽光，水稻不能生長；沒有水，水稻也不能生長，而蛇神司水，所以“冰木”后來被稱為“千木”也是有其道理的。

圖3日本神社與靈廟

作為一種文化符號(hào)，“冰木”的本質(zhì)在于“X”。依據(jù)考古成果，稻作文化圈的“X”符號(hào)最早出現(xiàn)在湖南西北部的彭頭山遺址（7900-8600年前），與顯示出苗族族屬的城頭山遺址同處“云夢澤”濕地的南緣。湖南學(xué)者林河認(rèn)為“X”是“火靈”[5]，筆者也有同感。對(duì)于人類來說，太陽是初始的火，所以這個(gè)符號(hào)肯定與太陽的升起有關(guān)。長江下游河姆渡遺址出土了1件6500年前的象牙佩飾，上面刻有“雙鳥馱日”——雙鳥相背，身體交叉，馱著太陽而向上飛騰——的圖案（圖4）。若把這枚象牙佩飾與該遺址出土的大量的吊腳樓建筑遺構(gòu)結(jié)合起來考慮的話，我們就可以明了，該遺址吊腳樓的屋頂兩端肯定都建有“冰木”，“冰木”其實(shí)就是“雙鳥馱日”思維的具象化。在云南滄源巖畫中，有些吊腳樓的屋頂兩端各站一只鳥[6]，這2只鳥肯定都是太陽鳥，“冰木”便由此抽象而來。據(jù)考證，云南滄源巖畫創(chuàng)作于2500-3500年前。從稻作考古的角度看，這個(gè)時(shí)間段也正是稻作文化大量傳入云南南部的時(shí)期，可見“冰木”的出現(xiàn)確實(shí)與稻作文化有關(guān)。

圖4河姆渡遺址出土的象牙佩飾

河姆渡遺址的吊腳樓基本是東西向排列，而且以山墻面為房屋正面。筆者推測，這種設(shè)計(jì)也與“雙鳥馱日”思維有關(guān)。每當(dāng)朝陽升至屋頂東端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們眼前就會(huì)出現(xiàn)“雙鳥馱日”的景象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，這時(shí)就是膜拜太陽神的神圣時(shí)刻，于是人們跪地膜拜；同理，當(dāng)夕陽落至屋頂西端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們又會(huì)看到同樣的神圣景象，于是再次膜拜。這應(yīng)該就是東西向吊腳樓的屋頂兩端建有“冰木”的文化緣由。

2000年，湖北省荊州市江陵縣天星觀2號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土了一架“虎座鳥架鼓”[7]。楚國是以苗族為主體的國家，《史記·楚世家》記載的商朝時(shí)來往于“中國”與“楚蠻”之間的“穴熊”的“熊”，應(yīng)該就是東部苗族自稱“ghaob xongb”的“xongb”的音譯。在苗族文化中，“鼓”的農(nóng)耕意象是太陽，所以我們可以斷定，除了虎座以外，該鼓雙鳥相背，身體馱鼓而升的造型與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”圖案一脈相承，肯定也源自“雙鳥馱日”的思維。苗族的精神信仰或歷史大事件多以各種各樣的圖案刺繡在服飾上，而在古老的苗繡中確有“雙鳥馱日”圖案（圖5），與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”如出一轍。

圖5苗繡“雙鳥馱日”

古苗人和古越人都有“雙鳥馱日”思維，他們的吊腳樓屋頂也都建有“冰木”。兩者孰先孰后，學(xué)界雖無定說，但從稻作考古的時(shí)間序列來看，應(yīng)該是江西鄱陽湖一帶的古苗人通過衢江、婺水等苗語音譯河流，在11000年前把稻作文化傳給了浙江一帶的古越人，所以筆者判斷，“雙鳥馱日”這一思維以及“冰木”這種建筑樣式很可能都源自創(chuàng)造了稻作文化的苗族。

關(guān)鍵詞的對(duì)比、古日語的反證、考古學(xué)的證據(jù)、古文獻(xiàn)的記載、“干欄”的詞源以及“冰木”的意義——這些無不顯示出同一指向，即古苗人在長江中游最早創(chuàng)造了稻作文化，然后將稻作文化傳給了周邊的古越人，即后世的壯侗語族。雖然尚有某些細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步的考證，但據(jù)筆者多年研究之經(jīng)驗(yàn)，此意義指向是真實(shí)可靠的，所以筆者最后想提出一個(gè)新學(xué)說——古苗人創(chuàng)造稻作文化說。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 稻盛和夫監(jiān)修，梅原猛，安田喜憲.長江文明的探究第四部[M].東京：新思索社，2004.

[3] 李國棟.探尋貴州吊腳樓的文化意義[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（3）.

[4] 李國棟.稻作背景下的貴州與日本：第十二章[M].貴陽：貴州人民出版社，2012.

[5] “世界第一字”的誕生地在中國——訪文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家林河[EB/OL].[2013-05-15].http：//linhe844.blog.163.com/blog/static/141701991201022143 54503.

[6] 羅曉明，王良范.山崖上的圖像敘事——貴州古代巖畫的文化釋讀：第四篇，第六章[M].貴陽：貴州人民出版社，2007.

[7] 109件楚文物珍品亮相古城[EB/OL].[2013-05-15].http：//video.sina.com.cn/v/b/107496914-1400829605.html.

[責(zé)任編輯：吳平]

圖4河姆渡遺址出土的象牙佩飾

河姆渡遺址的吊腳樓基本是東西向排列，而且以山墻面為房屋正面。筆者推測，這種設(shè)計(jì)也與“雙鳥馱日”思維有關(guān)。每當(dāng)朝陽升至屋頂東端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們眼前就會(huì)出現(xiàn)“雙鳥馱日”的景象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，這時(shí)就是膜拜太陽神的神圣時(shí)刻，于是人們跪地膜拜；同理，當(dāng)夕陽落至屋頂西端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們又會(huì)看到同樣的神圣景象，于是再次膜拜。這應(yīng)該就是東西向吊腳樓的屋頂兩端建有“冰木”的文化緣由。

2000年，湖北省荊州市江陵縣天星觀2號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土了一架“虎座鳥架鼓”[7]。楚國是以苗族為主體的國家，《史記·楚世家》記載的商朝時(shí)來往于“中國”與“楚蠻”之間的“穴熊”的“熊”，應(yīng)該就是東部苗族自稱“ghaob xongb”的“xongb”的音譯。在苗族文化中，“鼓”的農(nóng)耕意象是太陽，所以我們可以斷定，除了虎座以外，該鼓雙鳥相背，身體馱鼓而升的造型與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”圖案一脈相承，肯定也源自“雙鳥馱日”的思維。苗族的精神信仰或歷史大事件多以各種各樣的圖案刺繡在服飾上，而在古老的苗繡中確有“雙鳥馱日”圖案（圖5），與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”如出一轍。

圖5苗繡“雙鳥馱日”

古苗人和古越人都有“雙鳥馱日”思維，他們的吊腳樓屋頂也都建有“冰木”。兩者孰先孰后，學(xué)界雖無定說，但從稻作考古的時(shí)間序列來看，應(yīng)該是江西鄱陽湖一帶的古苗人通過衢江、婺水等苗語音譯河流，在11000年前把稻作文化傳給了浙江一帶的古越人，所以筆者判斷，“雙鳥馱日”這一思維以及“冰木”這種建筑樣式很可能都源自創(chuàng)造了稻作文化的苗族。

關(guān)鍵詞的對(duì)比、古日語的反證、考古學(xué)的證據(jù)、古文獻(xiàn)的記載、“干欄”的詞源以及“冰木”的意義——這些無不顯示出同一指向，即古苗人在長江中游最早創(chuàng)造了稻作文化，然后將稻作文化傳給了周邊的古越人，即后世的壯侗語族。雖然尚有某些細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步的考證，但據(jù)筆者多年研究之經(jīng)驗(yàn)，此意義指向是真實(shí)可靠的，所以筆者最后想提出一個(gè)新學(xué)說——古苗人創(chuàng)造稻作文化說。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 羅曉明，王良范.山崖上的圖像敘事——貴州古代巖畫的文化釋讀：第四篇，第六章[M].貴陽：貴州人民出版社，2007.

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[責(zé)任編輯：吳平]

圖4河姆渡遺址出土的象牙佩飾

河姆渡遺址的吊腳樓基本是東西向排列，而且以山墻面為房屋正面。筆者推測，這種設(shè)計(jì)也與“雙鳥馱日”思維有關(guān)。每當(dāng)朝陽升至屋頂東端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們眼前就會(huì)出現(xiàn)“雙鳥馱日”的景象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，這時(shí)就是膜拜太陽神的神圣時(shí)刻，于是人們跪地膜拜；同理，當(dāng)夕陽落至屋頂西端“冰木”的交叉空間時(shí)，人們又會(huì)看到同樣的神圣景象，于是再次膜拜。這應(yīng)該就是東西向吊腳樓的屋頂兩端建有“冰木”的文化緣由。

2000年，湖北省荊州市江陵縣天星觀2號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土了一架“虎座鳥架鼓”[7]。楚國是以苗族為主體的國家，《史記·楚世家》記載的商朝時(shí)來往于“中國”與“楚蠻”之間的“穴熊”的“熊”，應(yīng)該就是東部苗族自稱“ghaob xongb”的“xongb”的音譯。在苗族文化中，“鼓”的農(nóng)耕意象是太陽，所以我們可以斷定，除了虎座以外，該鼓雙鳥相背，身體馱鼓而升的造型與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”圖案一脈相承，肯定也源自“雙鳥馱日”的思維。苗族的精神信仰或歷史大事件多以各種各樣的圖案刺繡在服飾上，而在古老的苗繡中確有“雙鳥馱日”圖案（圖5），與河姆渡象牙佩飾上的“雙鳥馱日”如出一轍。

圖5苗繡“雙鳥馱日”

古苗人和古越人都有“雙鳥馱日”思維，他們的吊腳樓屋頂也都建有“冰木”。兩者孰先孰后，學(xué)界雖無定說，但從稻作考古的時(shí)間序列來看，應(yīng)該是江西鄱陽湖一帶的古苗人通過衢江、婺水等苗語音譯河流，在11000年前把稻作文化傳給了浙江一帶的古越人，所以筆者判斷，“雙鳥馱日”這一思維以及“冰木”這種建筑樣式很可能都源自創(chuàng)造了稻作文化的苗族。

關(guān)鍵詞的對(duì)比、古日語的反證、考古學(xué)的證據(jù)、古文獻(xiàn)的記載、“干欄”的詞源以及“冰木”的意義——這些無不顯示出同一指向，即古苗人在長江中游最早創(chuàng)造了稻作文化，然后將稻作文化傳給了周邊的古越人，即后世的壯侗語族。雖然尚有某些細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步的考證，但據(jù)筆者多年研究之經(jīng)驗(yàn)，此意義指向是真實(shí)可靠的，所以筆者最后想提出一個(gè)新學(xué)說——古苗人創(chuàng)造稻作文化說。

參考文獻(xiàn)：

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[5] “世界第一字”的誕生地在中國——訪文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家林河[EB/OL].[2013-05-15].http：//linhe844.blog.163.com/blog/static/141701991201022143 54503.

[6] 羅曉明，王良范.山崖上的圖像敘事——貴州古代巖畫的文化釋讀：第四篇，第六章[M].貴陽：貴州人民出版社，2007.

[7] 109件楚文物珍品亮相古城[EB/OL].[2013-05-15].http：//video.sina.com.cn/v/b/107496914-1400829605.html.

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