摘 要：中國古代神話中當之無愧的第一大神——帝俊，在秦漢后各種典籍上卻不見其任何蹤影，成為了世人眼中一個相對陌生的神話人物。本文試圖通過帝俊形象、帝俊神話的消亡及原因的分析，對帝俊形象的變遷作一個較為系統(tǒng)的研究。

關(guān)鍵詞：帝俊 形象變遷 神化研究

神話的誕生、流傳與演變，成就了許多經(jīng)典人物，同時也沖洗淘汰了一些光輝形象，如鉆木取火的有燧氏、發(fā)明巢居的有巢氏，他們的光輝業(yè)績并沒能使他們上升為神明，相反卻慢慢消亡，而這其中最為典型的，即為東方大神——帝俊。

一、帝俊其人

帝俊對我們大多數(shù)人來講絕對是一個陌生的存在。秦漢以后各種典籍上不見他的任何蹤影，民間傳說更是聞所未聞，然而在遠古時期他的聲名遠在三皇五帝之上，他對人類所做的偉大功績無人能比，可算是中國古代神話中當之無愧的第一大神。

（一）創(chuàng)世神帝俊

他的傳說主要見于《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》和《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》之中?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中云：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》又云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！?/p>

根據(jù)上述記載，羲和與常羲是帝俊的妻子，她們分別生下了十個太陽神和十二個月亮神，因此可知帝俊實為日、月之父。

（二）始祖帝俊

《山海經(jīng)》記載，帝俊的后裔之國分布極廣，并主要集中于東方：

《大荒東經(jīng)》中有載：“有中容之國，帝俊生中容。中容人食獸，木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆”；“有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”；“有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥”；“有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥”；“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”；“有襄山，又有重陰之山，有人食獸，日季厘。帝俊生季厘，故日季厘之國”。

由此可斷，帝俊是上古時代龐大東方部族的始祖神。

（三）帝俊世系文明

帝俊的后裔子孫們以自己的聰明才智和杰出的創(chuàng)造力成為華夏民族遠古文明的發(fā)明者與創(chuàng)造者：

《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺虢，禺虢生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”；“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”；“帝俊有子八人，是始為歌舞”；“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧垂，是始作下民百巧”。

《大荒西經(jīng)》：“帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕?！?/p>

帝俊世系文明圖如下所示：

帝俊的子孫們創(chuàng)造了非常豐富的文明，雖然不是直接由帝俊完成的，但因其乃部族始祖，這些發(fā)明與成就一樣可以歸功于帝俊名下。

二、帝俊神話的變遷

（一）帝俊神話變遷

漢代，盤古開天辟地神話出?！度鍤v紀》詳細描述了盤古開創(chuàng)天地大功的過程，盤古自此遂成我國神話中的創(chuàng)世神，帝俊創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)移，日月之父的地位被取代，《山海經(jīng)》中所記不世之功漸被遺忘。

（二）帝俊形象變遷

對帝俊形象的改造是通過創(chuàng)造五帝之一的帝嚳來完成的。帝嚳之名初見于春秋史料中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳”，而《國語·魯語》則云“商人褅舜”，三國韋昭認為“舜”當為“嚳”字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據(jù)王國維考定，“夔”即為“俊”。由此，商祖出現(xiàn)了“嚳”和“俊”兩個形象，而據(jù)《帝王世紀》載：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊”。至此，帝俊和帝嚳實為一人之意自明，且帝嚳晚出，故帝嚳當為帝俊形象之變遷。在帝嚳神話剛出現(xiàn)時，對他的記載還非常簡單，可越往后，他的身世也就越加的明晰。《史記·五帝本紀》中云：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也……帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！贝撕螅袊裨挳斨械劭〔粡?fù)存在，帝嚳則正式登臺，對帝俊形象的改造也正式宣告完成。

（三）帝俊妻、子形象的變遷

據(jù)《山海經(jīng)》記載，帝俊有三個妻子，羲和、常羲（或作儀）和娥皇，那么在帝俊形象消亡后，他的妻子們又去了哪里呢？《史記·歷書》記載：“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”，據(jù)此，帝俊的兩個妻子，搖身一變成了黃帝手下負責掌管歷法的大臣了。而娥皇則變成了堯的女兒，進而成為了舜的妻子，成為中國文人千古歌頌的賢妻。而他的兒子們也成為了別人的兒子，其中最為典型的帝鴻，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有白民之國，帝俊生帝鴻”。而《路史·后紀六》記有：“帝律生帝鴻，律，黃帝字也”一句，就將帝鴻變成黃帝的兒子了……就這樣，在后世文人的不斷改造下，帝俊所屬的龐大世系開始土崩瓦解。

（四）帝俊之友“五彩鳥”形象解析

帝俊之“俊”甲骨文又可寫為“夋”，看著像“猩猩”，或者人身鳥頭的怪物。眾所周知，甲骨文乃象形文字，我們可以理解為帝俊本身具“鳥形”，甚至更深一步可將“鳥”理解為帝俊世系的代表符號。且長久以來，在神話中，太陽里都住著一只三足烏。戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，據(jù)何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。這又與帝俊乃日月之父之意不謀而合。

三、帝俊神話消亡原因分析

帝俊這樣一位身名顯赫的大神，如此龐大的世系文明，如此眾多中華文明的締造者，何以就悄無聲息的淹沒在了歷史的洪流中？究其原因有二：

（一）帝俊屬東方神明，不為中華文明所尊

《山海經(jīng)》中的帝俊是以創(chuàng)世大神的形象出現(xiàn)的，他的活動時間遠遠早于中華民族的始祖炎、黃二帝，其具創(chuàng)世之功，有龐大的部族，創(chuàng)造了豐富的文明世系，對中華民族的發(fā)展起了不可磨滅的作用。但他又是東方神明，后世形成的中華文明尊崇的卻是中原文明，帝俊代表的東方文明乃蠻夷文化，不能被納入后世文明譜系，只有被淘汰。

（二）帝俊形象不具重塑的可能性，不能為統(tǒng)治階級所用

為達到鞏固自己統(tǒng)治的目的，統(tǒng)治階級將神話作為統(tǒng)治人民的一種工具和手段。他們將一部分傳說中的神下降為真實的人，賦予他們天子的身份，并許以人世的統(tǒng)治權(quán)，而自己則成為他們的子孫，這樣使自己的統(tǒng)治變得更為合情合理。而因為帝俊在遠古神話中的巨大影響，對他進行改造顯然是不現(xiàn)實的，不能重新塑造為后世統(tǒng)治階級所用，所以只能讓他淡出神壇。

帝俊形象的變遷，只是中國古代神話演變長河中的一抹零散片段。但究其根底，無論神話如何演變，最終反映出來的都是人類對自然的探索，這種探索伴隨人類啟蒙至今，而且必將繼續(xù)伴隨整個人類歷史。

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（敖永紅 成都市工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校 610218）