梁勇

摘 要：在中國傳統(tǒng)社會，儒家深刻了解到誠信倫理產(chǎn)生的主客觀條件，并建構(gòu)出一套行之有效且影響深遠(yuǎn)的誠信倫理。這對于當(dāng)前培育踐行誠信的社會主義核心價值觀具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵字：儒家、誠信倫理、啟示

在中國傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德是中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點，誠信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。在形成儒教倫理以降的封建社會，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會秩序的重要功能，周敦頤就稱之為“五常之本，百行之源”（《通書·城下》）。

1 傳統(tǒng)誠信倫理建構(gòu)的主客觀條件

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，道德和其他意識形式一樣，不是獨(dú)立發(fā)生和發(fā)展的，它植根于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的現(xiàn)實生活實踐。所以，傳統(tǒng)社會中的誠信之德必然植根于傳統(tǒng)社會人們的生活實踐之中。

1.1 誠信之德是道德主體的內(nèi)在需要

誠信，自古就具道德意境。在“人之初，性本善”的預(yù)設(shè)中，傳統(tǒng)誠信承載著“義”的重?fù)?dān)。在中國傳統(tǒng)社會，將誠信內(nèi)化于自身的價值觀念中，認(rèn)為誠信行為是自身的精神追求。因為個體如果沒有誠信，就不能確立內(nèi)在的主體性，就不能與個體自身和諧地相處。

1、誠信之德是道德主體內(nèi)發(fā)的

“誠者，物之始終?！保ā吨杏埂さ诙逭隆罚┱\信能成人、成物，是萬物的本體所在。因此，在中國傳統(tǒng)社會中，價值誠信是道德主體內(nèi)發(fā)的。

“所謂誠其意者，毋自欺也。”（《大學(xué)》）

“內(nèi)省不疚，無惡于志?！保ā吨杏埂罚?/p>

“仰不愧于天，俯不愧于人?！保ā睹献印けM心上》）

以及《大學(xué)》、《中庸》中都講到的“慎獨(dú)”和“君子不欺暗室”等，都從不同的方面對誠信的內(nèi)發(fā)性做出了解釋。

2、誠信之德要求主體自為

作為內(nèi)發(fā)性的誠信之德，要求主體自為。只有主體有著向善愿望的人性努力，才有可能結(jié)束被動接受作為外在規(guī)范的“誠信”，轉(zhuǎn)而將“誠信”作為主體內(nèi)在的道德需求。主體的道德需要越強(qiáng)烈，其內(nèi)在自為活動的自覺性就越高，效果也就越好；道德需要的層次越高， 其內(nèi)在自為活動的水平也越高。主體道德內(nèi)在自為的過程實際上是道德需要產(chǎn)生并逐步得到滿足的過程。在主體“誠身立信”的過程中，道德主體誠心為善并付之實行，主體既賦予期望與理想以實質(zhì)的內(nèi)涵，又使自身的存在獲得了內(nèi)在的意義。

1.2 外在“誠信壓力”使主體將誠信之德作為終身關(guān)切

內(nèi)發(fā)性的誠信之德不可能直接單獨(dú)地誘發(fā)主體的道德需求。作為道德規(guī)范的“誠信”，體現(xiàn)出社會整體利益的內(nèi)容，對于每一個具體的、現(xiàn)實的主體來說，他總是首先從個人利益關(guān)系所反映的實際生活狀況出發(fā)，去感受社會整體利益的存在，進(jìn)而決定自己的行為與作為外在道德規(guī)范的“誠信”的吻合程度。只有主體參與的利益關(guān)系、獲得的實際利益，在邏輯性上和現(xiàn)實性上都同社會整體的利益內(nèi)容保持了一致，主體有機(jī)會從“誠信”這種社會規(guī)范背后的社會整體利益之中找到滿足個人利益的形式和內(nèi)容時，他才會把關(guān)心的目光投向“誠信”。

傳統(tǒng)社會是熟人社會，在傳統(tǒng)社會中個體的“誠信度”與他們的生存利益直接相關(guān)?！皞鹘y(tǒng)誠信以自足自給的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，簡單的社會分工造就了相對狹小、封閉的社會系統(tǒng)，人與人之間的關(guān)系主要憑借宗族血緣或地緣因素生成?！痹谶@樣的簡單封閉的社會中，個體之間是知根知底的，人們經(jīng)常根據(jù)一個人的過去來推斷他的現(xiàn)在和未來，人們背負(fù)著較大的誠信壓力。個體就始終處于持續(xù)的“被關(guān)注”的狀態(tài)中，如果個體的“誠信度”受到質(zhì)疑，這就意味著他在社會中生存的道德根基受到動搖，不再有獲得更好生活的權(quán)力。如在《論語·為政》篇中，就提到“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子就認(rèn)為一個人沒有誠信，就像車子沒有“輗”、“軏”不能行進(jìn)；在這里，就是強(qiáng)調(diào)個體如果沒有“誠信”就不能夠在社會中很好地在社會上生活。正是由于有了這樣的“誠信壓力”，就要求個體如果想要較好地生活，必須把誠信作為終身的道德關(guān)切，始終如一的加以維護(hù)。

道德主體內(nèi)在自為活動使道德主體獲得了內(nèi)在的意義，在社會心理層面，社會民眾崇尚明理誠信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為傳統(tǒng)社會民眾的一種精神特質(zhì)。而且由于這種主體內(nèi)在自為活動具有特殊的教化、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向功能對于維系傳統(tǒng)社會秩序有著十分重要的作用，統(tǒng)治階級出于“以德率政”維護(hù)其統(tǒng)治的政治需要，不斷地闡發(fā)和強(qiáng)化它，使誠信以封建綱常的形式居于社會道德的主導(dǎo)地位。

2 儒家關(guān)于誠信倫理的建構(gòu)

我們應(yīng)該看到，單單只有“誠信”的善良愿望不能促成誠信行為的發(fā)生。然而，個體的“誠信”如果僅僅是為了一己私利迫不得已的圓滑表現(xiàn)的話，那么個體的所謂“誠信 ”行為肯定不會長久，他的迫不得已在私欲心不斷膨脹面前，在激烈的利益沖突面前，遲早會轉(zhuǎn)向?qū)ν庠凇罢\信”規(guī)范的背叛。“誠其意者，自修之始也”誠信的涵養(yǎng)與培育，一方面是靠教育的啟發(fā)與誘導(dǎo)，另一方面，也是更為根本的方式是靠其發(fā)自內(nèi)心的自覺性的維護(hù)；單純的外部機(jī)制，在某些方面可以起到限制作用，但是根本問題的解決是應(yīng)該是主體的內(nèi)在自為。

因此，傳統(tǒng)儒家更加關(guān)注主體向善愿望的人性努力。儒家對主體內(nèi)在自為進(jìn)行了設(shè)計，提出了“理想人格”的范式。通過引導(dǎo)個體孜孜不倦地追求“理想人格”，以使自己達(dá)到更高的人生境界。理想人格是傳統(tǒng)社會的價值理想的具體體現(xiàn)，它以綜合的形態(tài)展示了人的價值取向、內(nèi)在德性、精神品格。在儒家思想中，人格作為內(nèi)在的品格往往與內(nèi)圣相聯(lián)系。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”之說，其中“修身”以正心、誠意為具體內(nèi)容，從而更多地以內(nèi)圣為指向，“內(nèi)圣”的價值標(biāo)桿就是儒家的理想人格。在儒家這一系列的建構(gòu)中，誠信之德一直處于基礎(chǔ)性的地位。

在孔子的“理想人格”范疇中，有“圣人”、“仁人”、“成人”、“君子”等人格類型?？鬃訉硐肴烁駞^(qū)分了不同的層次：最高層是至善至美的“圣人”，這是最高人格境界，這是理想的近乎完美無缺的；第二層次的叫“成人”（ 朱熹也曾將這里所講的“成人”注解為“全人”），這是具有現(xiàn)實性的，通過實踐可以達(dá)到的德才技藝兼?zhèn)?，全面發(fā)展的人，也就是人們常說的賢人；第三層次的叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。

在這三個層次中“成人”是人格提升的中轉(zhuǎn)性的一環(huán)，其重要意義不言而喻?？鬃訉ｉT做過論述：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子在這里特別提出“久要不忘平生之言”，即做到誠信就可以算是成人了?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中提出“信以成之，君子哉”，明確將誠信作為抵達(dá)“君子”人格的基礎(chǔ)。由此可見，誠信在主體內(nèi)在自為尋求人格完善歷程中的重要的意義。

孟子首先指出了個體認(rèn)知“誠”的可能性?！睹献印るx婁上》中說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠未有能動者也。”在孟子看來，“誠”不僅是自然界的規(guī)律，是最高的道德范疇，也賦予其形而上的意義；而且把“思誠”作為“人之道”，指出了個體認(rèn)知“誠”的可能性。關(guān)于理想人格，孟子提出“信人”的人格檔次和概念，“浩生不害，問曰：樂正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也…可欲之謂善，有諸己之謂信。”（《孟子·盡心下》）意思就是只要人自身確實具有善德就叫做信了，可見孟子也認(rèn)為誠信是完美人格的道德前提，通過個體內(nèi)在自為可以通達(dá)到“信人”的理想人格。

后來，《中庸》中說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”也是主張通過克己自律的修養(yǎng)而達(dá)到“誠”的道德境界，從而與自然之道的“誠”相統(tǒng)一。張載對孟子的觀點進(jìn)行發(fā)展和詮釋把“誠”作為天理，認(rèn)為人通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)可以最終達(dá)到“至誠”的境界。如張載在《正蒙·誠明篇》中指出：“誠善于心謂之信”，“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已，天人異用，不足以言誠，天人異知，不足以言明，所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。”

3 儒家關(guān)于誠信倫理的建構(gòu)的現(xiàn)實啟示

當(dāng)前，我國正大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，誠信就是其中的重要內(nèi)容。然而社會誠信與個體誠信之間存在著一種緊張關(guān)系，即個體不愿將社會誠信內(nèi)化為自已的行為規(guī)范，個體行為所實際遵循的誠信規(guī)范與傳統(tǒng)的誠信之德相去甚遠(yuǎn)，社會誠信越來越外在于人們的日常生活，成為漂浮于現(xiàn)實層面的無根的浮萍。儒家對主體向善愿望的人性努力的關(guān)注以及對主體內(nèi)在自為的設(shè)計對于解決當(dāng)前這種緊張關(guān)系具有一定的啟示意義。

首先，要在樹立正確的誠信導(dǎo)向上下功夫。如“理想人格”在傳統(tǒng)社會發(fā)揮著道德引領(lǐng)作用，通過樹立正確的誠信導(dǎo)向來確立社會普遍追求的道德價值目標(biāo)。通過多種手段的宣傳引導(dǎo)，傳遞一些誠信價值信息，刺激主體的認(rèn)識活動和情感體驗，從而讓主體置身于一個誠信觀念明朗、誠信與不誠信行為取舍方向明確的社會環(huán)境中。這樣，主體在進(jìn)行行為取舍時，就會無形中感受到社會道德規(guī)范的壓力，從而更傾向于選擇誠信的行為。

其次，激發(fā)主體的內(nèi)在誠信需要。誠信需要的產(chǎn)生是個體在人的社會化過程中通過對社會文化中誠信價值觀念的認(rèn)識和掌握，并通過自身的不斷修養(yǎng)而形成的。在此過程中，人們逐步樹立起了誠信的觀念，這種觀念一旦形成便成為一種獨(dú)特的精神力量支配人的行動。通過教育和主體的主觀努力，逐步提升個體的道德判斷能力，認(rèn)清誠信的本質(zhì)，讓誠信之德真正成為主體的內(nèi)在需要。

最后，要加強(qiáng)社會誠信的制度建設(shè)。當(dāng)前，我國社會誠信建設(shè)的現(xiàn)狀是主體還無法在意志自由中做到游刃有余，需要不斷從道德他律階段邁向道德自律階段，必需有一定的外在壓力與他們的任性和偏私相抗衡，以強(qiáng)化他們的誠信意志，促使他們選擇誠信行為。因此，要將社會誠信與利益直接相連，主體通過在對社會整體利益的認(rèn)同和個人利益實現(xiàn)之間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真梳理，切實感受社會整體利益與個人利益的密切聯(lián)系，從而選擇誠信行為。同時，依靠強(qiáng)大的社會組織和社會輿論的力量，對社會成員行為做出的或賞或罰的規(guī)定和裁判，肯定、提倡、贊許誠信行為。這樣，在誠信獎懲的基礎(chǔ)上，主體受社會風(fēng)氣和道德氛圍的感染，經(jīng)歷價值取向的橫向?qū)Ρ群涂v深反省，對誠信規(guī)范的服從立場將會越來越堅定。

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