摘 要:文景二帝的詔書,處在一個(gè)文學(xué)氛圍異常冷清的時(shí)代。但這些詔書往往直陳事實(shí),言之有物,文辭古直,風(fēng)格質(zhì)樸無華,儼若二帝自撰,文如其人,讀來似可想見二帝之為人和聲口。其鮮明的應(yīng)用功能和簡樸守真的風(fēng)格,尤得后人青睞,足可因之成為一代之斯文。
關(guān)鍵詞:文景詔書;經(jīng)世觀;簡樸守真
于“兩漢詔令”之林,文景時(shí)期的詔書尤得后人青睞。茅坤評文帝詔“謙和懇篤”[1]。姚鼐對文景之詔推崇備至:“漢至文景,意與辭俱美矣,后世無以逮之。”[2]劉熙載亦認(rèn)為“西京文之最不可及者,文帝之詔書也”[3,P10]。二帝發(fā)布的詔書,直陳事實(shí),言之有物,質(zhì)樸無華,文辭古直,可稱典范,堪稱一代之斯文。
1 “合善為法,因世權(quán)行”的經(jīng)世觀
檢二帝詔書,其內(nèi)容大略涉及封有功赦天下、勵(lì)民耕桑、緩刑讞獄、祭祀眚?yàn)?zāi)、優(yōu)渥匈奴、策賢良文學(xué)等諸多方面,且二帝的詔書在思想層面上又呈現(xiàn)出一以貫之的連續(xù)性。從中可以看出父子二人接力開創(chuàng)盛世的苦心孤詣?;仡^審視文景時(shí)代圍繞這三大癥候而發(fā)布的詔書,我們應(yīng)當(dāng)可以尋味出它作為皇權(quán)之喉舌的鮮明的經(jīng)世意味。
1.1 “民為邦本”的戒慎
出于對暴秦的憤恨揭竿而起的劉氏集團(tuán)在定鼎天下試圖開創(chuàng)盛世之時(shí),出于歷史的負(fù)重感和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感,一方面深入鞭辟“過秦”以期“補(bǔ)袞”[4],另一方面出身草根的他們深知民力結(jié)盟后的“覆舟”偉力,為避免重蹈亡秦之殃,“民為邦本”的觀念在漢初已深入骨髓,只不過囿于時(shí)局,劉邦、呂后等無暇將之上升為國家詔令,真正將“民為邦本”的思想落實(shí)到實(shí)踐中要到文景時(shí)代,此般計(jì)慮在二帝的詔書中占了很大的比重:
吾百姓鰥、寡、孤、獨(dú)、窮困之人或阽于死亡,而莫之省憂。為憫父母將何如?(文帝元年之“振貸詔”[5,P10])
雕文刻鏤,傷農(nóng)事者也;錦繡纂組,害女紅者也。農(nóng)事傷則饑之本也,女紅害則寒之原也。夫饑寒并至,而能亡為非者寡矣。朕親耕,后親桑,以奉宗廟粢盛、祭服,為天下先。(景帝后二年之“令二千石修職詔” [5,P21])
如此的關(guān)注度,在以后的詔書中極鮮見。誠如賈誼言:“夫民者,萬世之本也……故夫民者,大族也,民不可不畏也……與民為敵者,民必勝之”[6,P341]。正是認(rèn)識到“民為大族”的可畏,二帝詔書中都表現(xiàn)出了“民為邦本”的戒慎之意,大抵躬修玄默,戒慎寬和。孟子言:“民為貴,社稷次之,君為輕”[7],可為二帝之寫真。
1.2 “仁者與焉”的包容
文景時(shí)代,外患內(nèi)憂曾令二帝如芒在背,席不暇暖。李源澄《秦漢史》云:“高祖時(shí)之困難,外患則匈奴,內(nèi)患則異姓諸侯王。高后惠帝時(shí),惟匈奴為患?;莸蹥{后,始有大臣之偪,而同姓諸侯無憂也。文帝時(shí),三者并起,夷狄諸侯大臣皆可畏。稍一不慎,即足以傾覆漢室?!盵8]三者之中,功臣如陳平、周勃等“忠以相持,尚無邪心”[9],二帝之問題,實(shí)只匈奴和同姓諸侯王。
對待匈奴,秦始皇的長城防御和高祖的鐵血征討都未能奏效,幾成漢室心頭巨瘤:“自漢興……其與匈奴,有修文而和親之矣,有用武而克伐之矣,有卑下而承事之矣,有威服而臣畜之矣”[10,P3830]。在與匈奴眾多的交接方式中,和親之策雖非除瘤良術(shù),但鑒于不釁刀兵的低微代價(jià)而幾成邦交常策。論者多以為此乃黃老無為使然,筆者不敢茍同。
二帝均不乏血性,少年文帝即被發(fā)配到苦寒的代地做藩王,自小與匈奴為鄰的砥礪當(dāng)別有一番超出守成之君的體悟?!拔牡壑心?,赫然發(fā)憤,遂躬戎服,親御鞍馬,從六郡良家材力之士,馳射上林,講習(xí)戰(zhàn)陳,聚天下精兵,軍于廣武……”[10,P3831]。景帝年少時(shí),與驕悍的吳太子對弈,一言不合,即“引博局提吳太子,殺之”,血?dú)夥絼?,一言不可辱?/p>
但是,在匈奴問題上,父子二人均“戒斗”,其深層的隱憂固然是國基尚淺,民力待休,無意輕釁戰(zhàn)端,但二帝一貫的仁者風(fēng)范當(dāng)不可不為之言。文帝“與匈奴和親詔”更申言:“間者累年,匈奴并暴邊境,多殺吏民……夫久結(jié)難,連兵中外之國,將何以自寧?今朕夙興夜寐,勤勞天下,憂苦萬民,為之惻怛不安,未嘗一日忘于心……今單于反古之道,計(jì)社稷之安,便萬民之利,新與朕俱棄細(xì)過,偕之大道,結(jié)兄弟之義,以全天下元元之民?!盵5,P15]使匈奴不再犯邊,使廣大百姓免于刀兵之災(zāi),最大可能地營造一個(gè)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境才是和親之實(shí)。
對待同姓諸侯王問題,文帝鑒于時(shí)局,采取懷柔之策。十七年的代王生涯養(yǎng)成了他異常堅(jiān)忍的性格,文帝六年,淮南王劉長謀反,接報(bào)后,文帝詔:“朕不忍致法于王。其與兩千石議。”后又接連下詔撫慰:“朕不忍朕不忍致法于王,其赦長死罪,廢勿王”,“計(jì)食長,給肉日五斤,酒二斗。令故美人才子得幸者十人從居。他可。”[5,P8]文帝可謂仁義與焉!
景帝三年六月,吳王劉濞為首的七國暴亂平息后,對于吳楚叛軍,誅除首惡后,挾雷霆之怒的景帝當(dāng)即下“赦吳吏民詔”,對那些受始作俑者蠱惑的“不得已”者,網(wǎng)開一面,皆赦之,大有乃父遺風(fēng)!一個(gè)連異族殘暴者和公然叛亂的政敵都能包容處之,寬忍以待的君主自然會(huì)得到萬民的敬仰。
1.3 “簡刑嚴(yán)誅”的刻深
漢初一直到文景時(shí)代,治國理政一度采用黃老思想,這種思想確也與漢初的形勢相得益彰,清靜無為的黃老思想,對繁刑嚴(yán)誅、吏治刻深的暴秦來說,的確是一大轉(zhuǎn)軌。但它只不過在表面上糾正和改變了秦代對法治的濫用,“它的實(shí)質(zhì)仍然是嚴(yán)酷而毫不放松控制與鎮(zhèn)壓的‘法治”[11]。文景“好刑名”,不喜儒者。在詔書中,他們減輕甚或廢止了前代的很多法令。如文帝二年之“除誹謗妖言法詔”[5,P11]、“議除連坐詔”[5,P11];十三年之“除肉刑詔”[5,P13]。景帝元年與中六年之“減笞(法)詔”[5,P19]、中五年與后元年之“讞獄詔”[5,P20]、中六年之“詔定箠令”[5,P21]等。但正如景帝所言:“法令度量,所以禁暴止邪也”[5,P20],文德與法治是他們開辟盛世的風(fēng)火二輪,缺一不可,與秦代統(tǒng)治者的刻薄寡恩實(shí)質(zhì)上毫無二致。因此,在詔書中,他們亦反復(fù)申言:“法者,治之正也,所以禁暴而衛(wèi)善人也”,“法正則民愨,罪當(dāng)則民正”等,他們反復(fù)垂訓(xùn)的仍是李斯“無書簡之文,以吏為師”的刻深教條。
2 簡樸守真的風(fēng)格
劉勰言:“文景之前,詔體浮雜?!蔽摹⒕爸?,詔書不再單純是冷冰冰的命令式公文。除了以上論及的思想性征之外,這些詔書中所表現(xiàn)出來的簡樸守真、嚴(yán)肅剴切的風(fēng)格,誠心娓娓、以情緯文的境界追求,又從“文章學(xué)”層面詮釋著二帝詔書的典范意義,以“言志”的旨?xì)w來講,他們何嘗不是在為自己“寫心”?
在文景的詔書中,不乏至性至誠的圣音,從中亦可鑒賈誼、晁錯(cuò)諸公的側(cè)影。趙翼《二十二史札記》言:“漢帝多自作詔。”[12]雖然沒有確切的記載能夠證明帝王自詔,但是作為皇帝喉舌的詔書,即便出之代擬,也勢必能代表皇帝的聲口。
文帝十二年三月,鑒于連年農(nóng)事不興,官吏懈怠,“農(nóng)民甚苦”的現(xiàn)狀,文帝詔曰:
道民之路,在于務(wù)本。朕親率天下農(nóng),十年于今,而野不加辟。歲一不登,民有饑色,是從事焉尚寡,而吏未加務(wù)也。吾詔書數(shù)下,歲勸民種樹,而功未興,是吏奉吾詔不勤,而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦,而吏莫之省,將何以勸焉?其賜農(nóng)民今年租稅之半[5,P5]。
內(nèi)心如火煎的焦慮,對百官廢弛政務(wù)的督責(zé),聲色俱厲,直若一篇辛辣的論事文。又如,十二年三月之旨勵(lì)民耕織的“耕桑詔”和六月的“勸農(nóng)詔”:
朕親率天下農(nóng)耕以供粢盛,皇后親桑以奉祭服,其具禮儀[5,P13]。
農(nóng),天下之本,務(wù)莫大焉。今廑身從事,而有租稅之賦,是謂本末者無以異也,其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅。賜天下孤寡布、帛、絮各有數(shù)[5,P13]。
被孟德斯鳩贊之為“中國的良好風(fēng)俗”[13]的皇帝親耕行為,如此公開隆重的儀式,如此重要的旨令,只是言到意會(huì),贅語全無,辭達(dá)而已,直露其愛民忠厚之心,令人感嘆。此類詔令,最精彩者尚屬景帝后二年之“令二千石修職詔”:
雕文刻鏤,傷農(nóng)事者也;錦繡纂組,害女紅者也。農(nóng)事傷,則饑之本也,女紅害則寒之原也。夫饑寒并至,而能亡為非者寡矣。朕親耕,后親?!瓘?qiáng)毋攘弱,眾毋暴寡;老耆以壽終,幼孤得遂長。今歲或不登,民食頗寡,其咎安在?或詐偽為吏,吏以貨賂為市,漁奪百姓,侵牟萬民?!淞疃餍奁渎?;不事官職耗亂者,丞相以聞,請其罪。布告天下,使明知朕意[5,P21]。
此詔開宗明義地反對雕文刻鏤,錦繡纂組的末事,一力務(wù)農(nóng),發(fā)展生產(chǎn),一切有悖農(nóng)事秩序的行為和舉動(dòng)都必須令行禁止,最大限度地保障農(nóng)耕的效率和農(nóng)人的收益,字字有力,宛若在用心鐫刻一塊兒力倡重農(nóng)的碑記。
三、文景之詔文風(fēng)形成的時(shí)代動(dòng)因及評價(jià)
賈山《至言》言及文帝時(shí)山東吏民恭迎圣旨的盛況:“山東吏布詔令,民雖老羸癃疾,扶杖而往聽之,愿少須臾毋死,思見德化之成也。”[10,P2336]其實(shí),此則記述不但可以作為文帝的德化之功,可以想見百姓翹首以盼重農(nóng)惠農(nóng)且能夠聽得懂的詔書的急切之心,也可以作為文景詔書簡切純粹、樸質(zhì)溫麗之風(fēng)的注腳。這也是符合當(dāng)時(shí)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)的。即便到了武帝時(shí),文事大興,詔書頻發(fā),丞相公孫弘上奏曰:“……臣謹(jǐn)案詔書律令下者……訓(xùn)辭深厚,恩施甚美。小吏淺聞,不能究宣,無以明布諭下。”[10,P3594]胡適先生言:“這可見當(dāng)時(shí)不但小百姓看不懂那‘文章爾雅的詔書律令,就是那班小官也不懂得?!盵14,P3]這也從一個(gè)側(cè)面說明在文治方興未艾的文景時(shí)代,詔書保持簡捷樸質(zhì)之風(fēng)的必要性。劉大櫆《論文偶記》云:“文貴簡。凡文筆老則簡,意真則簡,理當(dāng)則簡,味淡則簡,氣蘊(yùn)則簡,品貴則簡,神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡,故簡為文章盡境。”[15,P56]以文景詔書言,得其“意真”,“理當(dāng)”,“味淡”,于文章盡境,登堂入室矣!
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作者簡介
李凱(1986-),男,漢族,文學(xué)碩士,研究方向:中國古代文學(xué)先秦至魏晉南北朝?,F(xiàn)任陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院教師。