[摘 要] 荷馬史詩(shī)中有大量的語(yǔ)詞、句子和段落的重復(fù)，這些重復(fù)從功能上可以分為字面意義的重復(fù)和音韻意義的兩種情形，重復(fù)現(xiàn)象反映出荷馬史詩(shī)源于民間說(shuō)唱文學(xué)的基本特征。

[關(guān)鍵詞] 荷馬史詩(shī)；重復(fù)；說(shuō)唱文學(xué)

作為四大世界文學(xué)寶庫(kù)之一的希臘文學(xué)，是歐洲文學(xué)的活水源頭，其文學(xué)豐富多彩，絢爛多姿，體現(xiàn)了希臘人這個(gè)“正常兒童”（馬克思語(yǔ)）所具有的聰慧與朝氣。如果把希臘文學(xué)比作是一個(gè)鮮花盛開(kāi)、芳香宜人的百花園，那么荷馬的史詩(shī)就是其中一朵璀璨的奇葩，其思想價(jià)值和藝術(shù)成就是極高的，正如恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部的神話(huà)……這是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要財(cái)產(chǎn)”。[1]

荷馬史詩(shī)中有大量的重復(fù)現(xiàn)象，有時(shí)是語(yǔ)詞的重復(fù)，主要是描寫(xiě)型修飾語(yǔ)的重復(fù)，如“足智多謀的”、“頭盔閃亮的”、“捷足的”等等；有時(shí)是句子的重復(fù)，如“當(dāng)那初生的如紅指甲的曙光剛剛呈現(xiàn)的時(shí)候”；有時(shí)是段落的重復(fù)，如關(guān)于宴會(huì)的描寫(xiě)等。對(duì)此，著名學(xué)者楊憲益先生這樣評(píng)價(jià)：“史詩(shī)里許多重復(fù)詞句一再出現(xiàn)，一般也并不使人感到是多余的，而是像交響樂(lè)里一再出現(xiàn)的旋律那樣，給人一種更深的美的感受。”[2]

一、重復(fù)現(xiàn)象的不同表現(xiàn)形態(tài)

根據(jù)重復(fù)的功能和作用，我們可以把其中的重復(fù)現(xiàn)象大致分為兩種情形。

一是有文字意義的重復(fù)，即重復(fù)部分起著表情達(dá)意之功，缺少它，意義不完整或不準(zhǔn)確，這樣的重復(fù)對(duì)作品內(nèi)容而言是畫(huà)龍點(diǎn)睛的。史詩(shī)《伊利亞特》篇中的伊大卡國(guó)王奧德修斯英勇善戰(zhàn)、武藝高強(qiáng)，更以智慧超群而著名。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之初，他用計(jì)識(shí)破了躲在孤島上與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成敗有舉足輕重關(guān)系的聯(lián)軍的主將阿喀琉斯，并迫使后者參加戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗中，他不時(shí)為聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，多次拯救聯(lián)軍于危難之中。因雙方陣營(yíng)各有優(yōu)勢(shì)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十年仍然不分勝負(fù)，在雙方膠著僵持之際，還是奧德修斯心生一計(jì)，特制一只巨大的木馬，全副武裝的勇士藏在馬肚中，聯(lián)軍佯裝撤退。特洛伊人不知是計(jì)，一擁而上把木馬當(dāng)做戰(zhàn)利品推入特洛伊城。夜半時(shí)分，躲在馬肚中的勇士們沖了出來(lái)，打開(kāi)城門(mén)，舉火為號(hào)。這種修飾語(yǔ)的重復(fù)概括了人物的性格，它的重復(fù)可以幫助人們?nèi)ジ玫卣J(rèn)識(shí)和理解這一英雄人物。

二是音韻意義的重復(fù)。與上一種情形有所區(qū)別，史詩(shī)中還有大量的重復(fù)傳情達(dá)意的功能是不強(qiáng)的，完全可以用更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)詞替代，但還要多次重復(fù)。如提到貴族，史詩(shī)總會(huì)冠以修飾語(yǔ)“儀表如天神的”，這種重復(fù)完全可以換成“高貴”一詞；提到智慧女神雅典娜總會(huì)冠以修飾語(yǔ)：“長(zhǎng)著貓頭鷹眼睛的”，這個(gè)修飾語(yǔ)對(duì)于表現(xiàn)女神的智慧沒(méi)有什么實(shí)際意義，不過(guò)是要傳達(dá)“目光犀利”或“睿智”而已，因?yàn)闈h文化中“貓頭鷹”的特殊文化指代，有的中譯者干脆換成 “明眸女神”。這些重復(fù)都是可以更換的，那么它們是不是多余的呢？回答是否定的，它們是史詩(shī)一種習(xí)慣性的表達(dá)，作用更多的是體現(xiàn)在形式上，即在音韻上起著平衡音韻、湊足音節(jié)的作用。

二、重復(fù)現(xiàn)象的成因及文學(xué)意義

兩種類(lèi)型的重復(fù)現(xiàn)象在史詩(shī)中都是客觀存在的，要探究其成因，就要從史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程中去找尋。從中可以看到，史詩(shī)在形成中受到了的民間說(shuō)唱文學(xué)的影響。

荷馬兩部史詩(shī)的成書(shū)歷經(jīng)了十個(gè)世紀(jì)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的民間創(chuàng)作的過(guò)程。大致可以分為三個(gè)階段：其一，公元前12世紀(jì)左右，居住在小亞細(xì)亞半島西北部的特洛伊人和希臘半島南部的阿卡奈人之間發(fā)生了一場(chǎng)歷時(shí)十年的的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中部落英雄的故事就在民眾中流傳，流傳過(guò)程中英雄的故事與神話(huà)的內(nèi)容相融合，這些故事成為荷馬史詩(shī)的雛形。其二，公元前八九世紀(jì)，一位行吟詩(shī)人荷馬對(duì)流傳在民間的故事加以收集，整理潤(rùn)色，終于形成具有完整的情節(jié)的兩部史詩(shī)。其三，公元前六世紀(jì)，雅典的執(zhí)政者庇士特拉妥下令記錄史詩(shī)，使史詩(shī)第一次有了文字形式。公元前二三世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者們?cè)俅涡６?，最終形成我們今天看到的兩部定本史詩(shī)。從中可以看到史詩(shī)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是在民間口耳相傳的，屬于民間說(shuō)唱文學(xué)，今天我們看到的《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》兩部史詩(shī)都是在民間說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。

文心相通，上面兩種形式的重復(fù)，大量地存在于各國(guó)早期文學(xué)中的。從中國(guó)早期文學(xué)的代表作《詩(shī)經(jīng)》中就可以找到大量的例證。《詩(shī)經(jīng)周南芣苢》：“采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之”重章復(fù)沓，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，這是音韻意義上的重復(fù)?！洞笱殴珓ⅰ肥琴濏炛苋说氖甲婀珓⒌?，全詩(shī)六章，每章以“篤公劉”開(kāi)篇，一個(gè)“篤”字傳達(dá)出周人對(duì)部落首領(lǐng)的敬仰和認(rèn)同，這種重復(fù)是文字意義上的重復(fù)。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也”，[3]所謂國(guó)風(fēng)就是就是不同地區(qū)的民間歌謠。雅與夏上古音同，雅聲就是夏聲，其實(shí)就是天子腳下的民歌。正因?yàn)檫@些詩(shī)歌流傳于民間，故毫無(wú)例外地體現(xiàn)出民間說(shuō)唱文學(xué)的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[A].馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972年版.

[2]（古希臘）荷馬.奧德修紀(jì)[M]. 楊憲益譯.上海：上海譯文出版社，1979.

[3]朱熹.詩(shī)集傳.北京：中華書(shū)局，1958年7月版.

作者簡(jiǎn)介：畢兆明（1970—），男，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授，碩士研究生學(xué)歷，主要從事外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)的教學(xué)與研究。近年來(lái)承擔(dān)省級(jí)科研項(xiàng)目4項(xiàng)，發(fā)表論文十幾篇，獨(dú)立出版編著2部。endprint