杜婷婷

本文分別對(duì)劉勰的詩(shī)論、騷論、賦論做了簡(jiǎn)單的介紹。劉勰的文藝觀點(diǎn)受儒家中和思想的影響是有一定的進(jìn)步性的，符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。劉勰始終能夠站在歷史的維度上，把握文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律和特征，提倡文學(xué)的創(chuàng)新，這始終是劉勰文藝?yán)碚摳哂谇叭说闹匾矫?。但是，在閱讀《文心雕龍》的時(shí)候，我們不難看出劉勰的宗經(jīng)觀和他追求文學(xué)審美價(jià)值的觀點(diǎn)時(shí)而矛盾，時(shí)而合一，所以說(shuō)要理解劉勰的文藝觀點(diǎn)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，去偽存真，分析借鑒。

【關(guān)鍵詞】雅麗、華實(shí)、奇正、文質(zhì)、宗經(jīng)、通變

一、文質(zhì)并重的文藝觀

清代章學(xué)誠(chéng)稱《文心雕龍》是“體大慮周”，“籠罩群言”【1】，總體上來(lái)講劉勰文藝觀點(diǎn)始終是以宗經(jīng)為基礎(chǔ)，同時(shí)也注重文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律和文學(xué)性的追求，力求做到能夠雅和麗，情和志的統(tǒng)一。劉勰始終站在里歷史維度來(lái)觀察文學(xué)的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)上承下繼的通變性，看到了時(shí)代對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，對(duì)政治對(duì)文學(xué)、環(huán)境對(duì)文學(xué)雖未深入但也有一定的理解，他認(rèn)為《離騷》的產(chǎn)生繼承了詩(shī)經(jīng)的某些特征，而賦的產(chǎn)生直接起源于《離騷》，他把《離騷》看作與《詩(shī)經(jīng)》同等重要的地位，并視之為文學(xué)樞紐，開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)并重的新時(shí)期，自此以后文學(xué)之文的地位有所提升。但是劉勰不是盲目的，他也看到了過(guò)分追求文采和華章美篇使文學(xué)的諷諫功能喪失，造成了漢大賦勸百諷一、欲諷反勸的文風(fēng)，他力圖樹(shù)立宗經(jīng)的大旗，以拯救時(shí)弊，注重文和質(zhì)并重。

二、歷史視野下的通變觀

劉勰認(rèn)為的詩(shī)、騷、賦之間是繼承發(fā)展的關(guān)系，詩(shī)的出現(xiàn)早于楚辭與賦，楚辭與賦的產(chǎn)生源于詩(shī)，賦的產(chǎn)生又源于楚辭?！棒叱}文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世?！保ā锻ㄗ儭罚┑搅顺?guó)的騷體詩(shī)，效法國(guó)朝人的一些詩(shī)歌；漢朝的賦和頌，摹仿楚國(guó)的作品?！凹办`均唱《騷》；始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也。“（《詮賦》）到屈原創(chuàng)作《離騷》，開(kāi)始擴(kuò)大對(duì)聲音形貌的描繪。那末賦這種體裁，起源于《詩(shī)經(jīng)》的作者，在《楚辭》里采擴(kuò)大了疆界。劉勰認(rèn)為，賦是作《詩(shī)》的人對(duì)楚辭的進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為賦出自于《詩(shī)經(jīng)》又與詩(shī)經(jīng)不同，另成一體。商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新?！保ā锻ㄗ儭罚┥讨軙r(shí)代的作品華麗而典雅，初漢時(shí)代的作品夸張而華艷，魏晉時(shí)代的作品淺薄而綺麗，劉宋初年的作品詭誕而新奇。他認(rèn)為楚辭與漢賦在藝術(shù)上都具有夸飾鋪陳、綺靡艷麗的特征。“固知《楚辭》者，體慢于三代，而風(fēng)雅于戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。”（《辯騷》）這就確切地知道《楚辭》在內(nèi)容上效法三代的《詩(shī)》、《書(shū)》但又夾雜著戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)氣，比起《雅》、《頌》來(lái)顯得低微，是辭賦的杰作。“辭人就變，而大抵所歸、祖述楚辭?！保ā稌r(shí)序》）辭賦家的創(chuàng)作有了很多變化，可是從總的趨向看，還是繼承了《楚辭》的傳統(tǒng)?！傲x附庸，蔚成大國(guó)”（《詮賦》）。"賦"本來(lái)是"六義"的一部分，現(xiàn)在卻居然壯大而獨(dú)立起來(lái).

三、評(píng)價(jià)劉勰對(duì)詩(shī)、騷、賦的看法

詩(shī)、騷、賦作為早期的三種文體，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都有著非常重要的作用，劉勰站在歷史的視野下對(duì)詩(shī)、騷、賦的傳承和發(fā)展做出了理性的判定，雖然難免受到宗經(jīng)觀的桎梏，但是他把握住了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律和特征，意識(shí)到文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。他對(duì)詩(shī)、騷、賦的觀點(diǎn)都是在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的，能夠做到有理有據(jù)，有一定的創(chuàng)見(jiàn)性。

實(shí)際上，不難看出，劉勰所探討的問(wèn)題始終離不開(kāi)中國(guó)古代文論一直在探討的一個(gè)問(wèn)題，甚至到今天也沒(méi)有明確的答案，就是文學(xué)的他律和自律的問(wèn)題。這一矛盾始終充斥在他的詩(shī)論、賦論、騷論之中，劉勰試圖采用儒家中和的辦法來(lái)平衡這一矛盾，主張兼采所長(zhǎng)，讓文學(xué)在發(fā)揮教化作用的前提下發(fā)揮文學(xué)之文的特點(diǎn)。他的這一解決辦法也一直是文學(xué)理論從古至今的解決辦法，但是終究會(huì)被左翼和右翼的觀點(diǎn)所反駁。文學(xué)始終是社會(huì)歷史的一部分，無(wú)論它多么想潔身自好總是逃脫不了與社會(huì)和歷史的關(guān)聯(lián)，作為作家的個(gè)人也總是擺脫不了社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)觀點(diǎn)，那么劉勰在儒家入仕思想影響的時(shí)代難免不想去讓文學(xué)承擔(dān)一定的功利作用。畢竟文學(xué)作為審美的藝術(shù)確實(shí)具有自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，但是又?jǐn)[脫不了審美的功利性質(zhì)，因?yàn)槲膶W(xué)始終是來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是作家還是讀者都不能孑然一身，遠(yuǎn)離塵世?？梢哉f(shuō)總是強(qiáng)調(diào)文學(xué)遠(yuǎn)離政治的觀點(diǎn)也不能說(shuō)不是一種政治立場(chǎng)。所以說(shuō)文學(xué)是很難撇清與外界的聯(lián)系的。那么就甘愿文學(xué)作為政治的附屬品嗎？當(dāng)然這是所有文藝工作者所不愿意看到的。漢大賦”鋪采摛文”的特點(diǎn)恰恰滿足了帝王“潤(rùn)色鴻業(yè)”的要求，結(jié)果造成了勸百諷一，欲諷反勸，原本用大賦來(lái)諷刺極盡奢華，鴻大的宮殿的腐敗，結(jié)果卻使君主更加喜愛(ài)豪華的宮殿，鋪張浪費(fèi)，驕傲自滿，給國(guó)家和社會(huì)造成了不良的影響。這不能與文學(xué)的不良發(fā)展脫離關(guān)系。劉勰試圖用宗經(jīng)的主張來(lái)解決文壇的流弊，未嘗不是當(dāng)時(shí)一個(gè)很好的解決辦法，不能說(shuō)他是觀點(diǎn)是僵化的。

但是由于時(shí)代的局限，可能劉勰還沒(méi)有特別注意到作家本人、作為接受者的讀者、對(duì)文學(xué)的影響也是非常深刻的。要想真正的把握文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，甚至去指導(dǎo)文學(xué)，劉勰的觀點(diǎn)似乎還是有一些時(shí)代的狹隘，文學(xué)不能單純的說(shuō)是個(gè)人的，也不能說(shuō)是國(guó)家的，社會(huì)的，那么文學(xué)所受到的影響也是四面八方的，是不是在看待文學(xué)發(fā)展的時(shí)候應(yīng)該更加開(kāi)放，發(fā)表文藝觀點(diǎn)的時(shí)候應(yīng)該更加包容，看待文學(xué)特點(diǎn)的視野應(yīng)該更加開(kāi)拓呢？無(wú)論站在哪一個(gè)角度看待文學(xué)似乎都不能站穩(wěn)腳跟，也許文學(xué)是多角度的，所以我們很難給出定論。

那么對(duì)于詩(shī)、騷、賦這三種問(wèn)題的看法，劉勰的觀點(diǎn)是符合時(shí)代潮流，并具有一定的超前性的，這三種文體，至今仍然是歷久彌新的，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和繼承的。

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