[摘 要] “他不是小溪，是大?！薄@是音樂之父貝多芬第一次接觸到巴赫作品時所驚呼的。巴赫的音樂作品浩如煙海，他的音樂風(fēng)格深深植根于德國民族音樂之中，并且體現(xiàn)著十八世紀(jì)初德國普通市民的先進(jìn)思想，即使在他所寫的宗教音樂作品中，也往往將宗教題材處理成一個普通人的遭遇，宣揚的是為拯救人類的苦難而勇于自我犧牲的崇高道德，抒寫深刻的內(nèi)心情感或英勇威武的戰(zhàn)斗氣氛。

[關(guān)鍵詞] 巴赫；民族性；宗教性

“他不是小溪①，是大?！薄@是“音樂之父”貝多芬第一次接觸到巴赫作品時所驚呼的。

巴赫出生于一個受人尊敬的音樂世家。從小就受到音樂的熏陶，在民族和群眾性的音樂生活中長大。年輕的巴赫為生活所迫，在阿恩什塔特新教堂任管風(fēng)琴師的職位。在此工作期間，他全面充分地掌握了管風(fēng)琴和古鋼琴演奏的技藝，開始享有演奏名家的聲譽，同時他多年辛勤鉆研藝術(shù)的首次成果成熟了，他創(chuàng)作了耶穌復(fù)活節(jié)大合唱《你不要把我的靈魂拋棄在地獄里》②，還創(chuàng)作了流傳至今的古鋼琴作品《為敬愛的哥哥遠(yuǎn)行而做的隨想曲》③等。

巴赫的一大半管風(fēng)琴曲都創(chuàng)作于魏瑪，在這期間他還努力鉆研了意大利作曲家柯萊里（1653—1713）和維瓦爾第（1678—1743）作品，從中吸取德國音樂所缺乏的東西。

巴赫在柯屯的創(chuàng)造中主要集中在器樂重奏和古鋼琴方面，特別是在古鋼琴音樂中。在這新的世俗藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)了他的才華。1720年完成出色的古鋼琴曲《半音階幻想曲和賦格曲》；1722年完成復(fù)調(diào)音樂的最高典范《平均律鋼琴曲集》第一卷，形成另一種音樂風(fēng)格（主調(diào)和聲）的基礎(chǔ)；還寫了《法國組曲》和《英國組曲》等古鋼琴組曲，以及六首著名的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，六首小提琴組曲。

巴赫晚年時期寫了《音樂的奉獻(xiàn)》和《賦格藝術(shù)》兩部作品是復(fù)調(diào)音樂大全。其中藝術(shù)技巧問題的解決已臻至復(fù)調(diào)風(fēng)格的登峰造極的境地，但是缺乏感情體驗，好像力求逃避殘酷的現(xiàn)實，深入到人們都不理解的抽象的音樂思維中去了。

一、民族性

巴赫的音樂作品浩如煙海，他的音樂風(fēng)格深深植根于德國民族音樂之中，并且體現(xiàn)著十八世紀(jì)初德國普通市民的先進(jìn)思想，在他大量的世俗音樂作品中，也表現(xiàn)了德國市民階層對幸福美好生活的追求和生氣勃勃的精神面貌。與當(dāng)時普遍醉心于形式精巧、內(nèi)容簡單，竟相模仿法國、意大利音樂的風(fēng)氣相反，巴赫卻在新圣詠的民歌寶庫中汲取著營養(yǎng)，使圣詠重新成為表達(dá)人民思想感情的形式。另外巴赫的音樂作品含有哲學(xué)倫理的意義，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问胶秃軓?qiáng)的邏輯性，這正是理性主義啟蒙思想的一種體現(xiàn)，這種音樂的概括性有時很難被人們所理解。

二、宗教性

巴赫生活在一個充滿宮廷貴族，宗教信仰的時代里，巴赫的一生似乎都在為教會與宮廷服務(wù)，正如法國音樂評論家保羅.朗杜爾所說：“巴赫創(chuàng)作的目的并不是為后代人，甚至也不是為他那個時代的德國，他的抱負(fù)沒有越出他那個城市，甚至他那個教堂的范圍。每個星期他都只是在為下一個禮拜天而工作，準(zhǔn)備一首新的作品或修改一首舊的曲子；作品演出后，他就又把它放回書柜中去，從未考慮到拿來出版，甚至也未想到保存起來為自己使用。世上再也沒有一首杰作的構(gòu)思與實踐像這樣天真純樸了”！

的確，在巴赫的藝術(shù)創(chuàng)作中，宗教起重要的作用，他自己是新教徒，對于巴赫的作品無論哪一種，都應(yīng)該從新教的圣詠調(diào)出發(fā)，巴赫以此做為骨干，新教的圣詠曲調(diào)有兩種作用；它一方面把巴赫的高深的音樂藝術(shù)和民眾的情感相聯(lián)系，一方面使他的音樂能為大眾所接受，我們要了解巴赫首先應(yīng)該把他看做一個宗教音樂的作家，他的作品大部分都是為宗教崇拜而寫。

可是，我們又絕不能把他的音樂做為普通的宗教音樂來釋詮。雖然，在音樂上不可能完全切斷與宗教音樂的聯(lián)系，但他在處理宗教題材和形象時，常常和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，而不是宣揚迷信和神秘主義的，事實上，巴赫賦予這些宗教音樂形式以新的感情，以及新的結(jié)構(gòu)特征，把他們處理成一個普通人的遭遇，抒寫深刻的內(nèi)心情感或英勇威武的戰(zhàn)斗氣氛，這正是在宗教之下對宗教的背離。

上文我曾說過巴赫的聲樂作品風(fēng)格與器樂作品風(fēng)格沒有截然的不同。當(dāng)我們在演奏巴赫器樂作品的時候，就應(yīng)該用一種類似說話的聲調(diào)及聲樂的因素去演奏。

前人形容巴赫的多聲思維近乎于神學(xué)的語言，是來自更高天國的精神啟示錄，與祈禱者的概念非常接近，這是一種近乎崇敬的概念。我看巴赫卻更平民化，他的音樂反映了他前人的成果，到他是這類音樂的頂點；同時又預(yù)示了音樂以后發(fā)展的道路。因此他的音樂是十分入世的。感覺中巴赫的音樂應(yīng)是沉重的，然而他的音樂卻是人類有史以來最讓人輕松而充滿信心并且激動人心的。這才是巴赫的音樂。

這就是巴赫。我們的音樂海洋，他以無比的偉大與美麗征服了我、征服了全世界，我慚愧于自己的才疏學(xué)淺，不能夠真正透析這位偉人，我要用我的一生暢游于他的海洋之中，讓我這粒沙子也能發(fā)出美麗的光芒。

注釋：

①巴赫的名字，德文Bach是“小溪”的意思.

②這是一部具有宗教音所少見的戲劇性，曲中的苦難形象具有感人至深的力量，樂隊中對現(xiàn)實主義的描寫手法的運用作了大膽的嘗試。

③是為其兄雅各赴瑞典任宮廷樂師而作。曲四段組成是一部標(biāo)題性音樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敏.《鋼琴藝術(shù)簡史》河南大學(xué)出版社2008，09.

[2]李重光.《音樂理論基礎(chǔ)》人民音樂出版社1962，10.

[3]高志民.《外國音樂史》吉林音像出版社2003.

[4]張洪島.《歐洲音樂史》人民音樂出版社1983，10.

作者簡介：王瑩 ，長春幼兒師范學(xué)校，研究方向：音樂。