張金梅+劉愛麗

許慎在《說文解字》中注“衣，依也。 ”服飾做為人類的身體外衣，與人類表達(dá)了最深邃的親密關(guān)系。在花樣圖案中，除審美意義之外，還承擔(dān)了更深刻的文化功能。服飾做為權(quán)利階層與身份的外衣，是一種區(qū)分社會(huì)秩序的表達(dá)。服飾的多與重象征富有，服飾皺褶是一種炫財(cái)?shù)谋磉_(dá)。而過渡儀式中的服飾，則如同巫舞的花媒，閃現(xiàn)著神圣的種子。服飾在濡化與涵化的進(jìn)程中，透出族群的過往記憶與歷史意識(shí)。服飾文化是社會(huì)歷史集體構(gòu)成及手工者個(gè)體因素合力的精神物化，“一個(gè)民族對服飾的選擇是一種自然的選擇，文化的選擇，歷史的選擇。 ”[1]服飾承載著民族歷史變遷以及社會(huì)意識(shí)表達(dá)。馬克斯 ·韋伯認(rèn)為認(rèn)同“建立在對行動(dòng)者賦予其社會(huì)行動(dòng)的意義的理解和解釋的基礎(chǔ)上 ”。[2]因此，通過對于服飾的文化功能的人類學(xué)闡釋，可觀服飾在文化系統(tǒng)中的位置與意義。

一、族群集體身份的標(biāo)識(shí)

服飾是族群身份認(rèn)同的表征。美國人類學(xué)家斯蒂文 ·郝瑞界定“族群的概念是在地方性的語境中得以界定的，它依據(jù)的是地方社區(qū)里平民百姓所接觸的、他們自認(rèn)為自己是擁有不同歷史、文化的群體時(shí)的感覺”。[3]“認(rèn)同”（Identity）在哲學(xué)意義上與文化意義上定義各有核心側(cè)重。認(rèn)同概念在哲學(xué)上具有事物本質(zhì)上的“同一性” [4]的意義。在文化上所指代的是族群成員之間對于其族群文化的一種共識(shí)，一般采用其族群特有的“文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范” [5]。因此，“認(rèn)同”是族群成員對于族群文化的一種內(nèi)在認(rèn)同。

民族服飾的典型樣式存在其文化體系之中，服飾可作為族群共同身份標(biāo)志。魚皮服是赫哲族的典型服飾，長裙是朝鮮族的民族服飾。裕固族的鑲珠嵌玉的頭面，維吾爾族的四棱小花帽，還有基諾族的“砍刀布”短衣裙，以及彝族的分節(jié)式百褶裙與獨(dú)龍族的披肩式麻布衣，這些民族服飾作為符號(hào)構(gòu)成了其民族標(biāo)識(shí)。民族服飾的樣式與顏色表明了其文化歸屬，如依據(jù)服飾的顏色可區(qū)分支系。民族服飾中不同樣式也可以成為民族印痕，如彝族男子的披風(fēng)“查爾瓦”，獨(dú)龍族的披毯，納西族的七星披肩各具其民族特色。

服飾不僅可作為民族之間的標(biāo)識(shí)，同樣也可以作為同一民族不同支系的標(biāo)識(shí)。布里亞特人用帽子上的橫線來區(qū)分支系；傣族通過服飾區(qū)分為水傣、漢傣和花腰傣；畬族婦女頭飾因地域不同而有差異；黔西北苗族每個(gè)支系有自己獨(dú)特的服飾；維吾爾族傳統(tǒng)的帽子各具地區(qū)特色；黎族每個(gè)支系都有自己的標(biāo)志符號(hào)。服飾作為文化的一種符號(hào)，具有指示性語義與文化語義兩種功能。格羅塞認(rèn)為群體的文化能產(chǎn)生“對這個(gè)群體的歸屬感” [6]，而費(fèi)孝通先生提出可將民族的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式“升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志。 ”[7]因此，民族服飾不僅蘊(yùn)涵著豐富的審美意蘊(yùn)，還凸顯了族群獨(dú)特的審美意識(shí)，是族群集體記憶的“史書”與身份認(rèn)同的表征。民族服飾是族群文化歸屬的標(biāo)志，也是族群文化榮耀感的表征。

二、個(gè)體身份的外衣

符號(hào)具有指示性語義的功能，符號(hào)標(biāo)示了對象的一種習(xí)俗性聯(lián)系。服飾圖案具有象征意義，服飾不但指示著人的身份，還指示著季節(jié)、民族標(biāo)識(shí)與信仰圖騰。民族服飾做為性別指示符號(hào)，男女服飾在樣式、質(zhì)料、色彩、文飾等方面有差異。服飾指示著其背后深層次的文化與歷史信息。

儀式中的服飾具有神圣的意義。貴州西北部六枝特區(qū)長角苗有成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗，服飾在這些禮儀中扮演了重要的角色。永寧納西族給進(jìn)入成年期的男子行穿“褲子禮 ”，女子行穿“裙子禮”?；閼偈敲總€(gè)社會(huì)成員必須經(jīng)過的社會(huì)化過程，婚戀階段的服飾文化符號(hào)規(guī)范便具有普遍意義。中國東南地區(qū)山區(qū)的畬族“鳳凰裝”隨著年齡的不同分“大鳳凰裝”、“小鳳凰裝”與“老鳳凰裝”；麗江地區(qū)婦女的手絹顏色各不相同；而白族則用頭巾與帽子來區(qū)分；回族女性蓋頭顏色也是區(qū)分的標(biāo)識(shí)；普米族兒童的裙子為紅色與白色兩截，在舉行“換裙子禮 ”與“換褲子禮 ”儀式來完成人生儀式過渡；蒙古族姑娘從婚禮之日起便易服，盛裝頭飾“頭戴”；裕固族結(jié)婚之日要舉行戴“頭面”儀式；土族褲腿的“帖彎”是區(qū)分身份的標(biāo)識(shí)。

服飾性別之分，不但是建立在男女陰陽之別與分工之別基礎(chǔ)之上，也是建立在氏族外婚和男女性別的價(jià)值觀基礎(chǔ)上。同時(shí)，亦或可以理解為父系制的勝利。維吾爾族花帽的樣式可謂讓人眼花繚亂；而達(dá)翰爾族女性的發(fā)式也是隨著歲月年齡而改變；苗族、維吾爾族以及哈薩克族均用頭飾來區(qū)分身份的習(xí)慣風(fēng)俗；哈尼族支系女子服飾對婚嫁具有象征意義；塔塔爾族的帽子因身份狀態(tài)而有所區(qū)分?！胺?hào)思維與符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富代表性的特征。 ”[8]民族服飾具有性別、年齡和婚否的標(biāo)志與識(shí)別功能，民族服飾也可作為地位服飾符號(hào)，服飾成為區(qū)分社會(huì)地位的一種符號(hào)。服飾中的符號(hào)承載信息，服飾語言體現(xiàn)視覺形象整合意義參考與表征，服飾作為一種視覺媒介，攜帶著由此及彼的功能特征。

三、階級身份的區(qū)分標(biāo)識(shí)

民族服飾表達(dá)了社會(huì)規(guī)則鐵序，并傳達(dá)社會(huì)身份信息。服飾作為炫財(cái)?shù)谋磉_(dá)，表達(dá)其財(cái)富富有程度。服飾作為榮耀的表達(dá)，表達(dá)其身份。服飾作為政治的表達(dá)，表達(dá)其地位。服飾在這些層級的表達(dá)中，規(guī)則著社會(huì)中隱形的秩序。

首先，服飾作為炫財(cái)?shù)谋磉_(dá)。布依、苗、哈尼、藏、蒙古等民族中以衣多為美，戴多為美。藏族重視服裝，酷愛首飾。貴州黔東南苗族婦女喜歡佩戴銀飾，以重為貴。云南紅河哈尼族葉車人婦女以多衣為榮。裕固族婦女服飾頭面材料成為裕固族家庭財(cái)富的象征。

其次，服飾作為榮耀的表達(dá)。服飾往往代表其社會(huì)身份與地位以及取得的榮譽(yù)。泰雅族的男性的社會(huì)地位，因其獲得的獵物作為飾品來代表其功績，同樣，功績體現(xiàn)了其對社會(huì)的貢獻(xiàn)。此時(shí)的服飾表明了其作為個(gè)人功績、資格以及榮譽(yù)的象征。泰雅人文刺也是一個(gè)榮譽(yù)的象征。比如女子刺手代表其是一個(gè)織布能手，而刺腿部代表是發(fā)明織物紋樣的標(biāo)志。

此外，服飾同樣也是一種政治的表達(dá)。服飾作為一種身份的表征，傳達(dá)等級地位以及身份。在歷史上，服飾與政治也發(fā)生關(guān)聯(lián)。此時(shí)服飾的政治性淹沒了其審美性，倫理功能超越于審美之上，統(tǒng)治階級通過外在服飾，將政治內(nèi)化在其服飾的社會(huì)秩序之中。在此意義上，服飾便超越了文化現(xiàn)象的表征，而成為社會(huì)的行為準(zhǔn)則。因此，外在的服飾規(guī)則，內(nèi)化為一種潛在的制度形態(tài)，而成為一種制度文化范疇?！胺椬鳛樽钇毡橹苯拥耐怙@形式，成了保持社會(huì)有序的工具”。[9]因此，通過以上各方面的民族服飾的階級功能，從而可觀民族服飾在其特定族群文化體系中的位置與意義，可從穿著規(guī)則的表象解開了其背后深層的秩序意義。

四、民族身份的圖像記憶

伏爾泰提出“只有記憶才能建立起身份”[10]。格羅塞認(rèn)為“有限制的身份認(rèn)同幾乎總是建立在一種對 ‘集體記憶 的呼喚之上”[11]。圖案中蘊(yùn)含著人民對故土、戰(zhàn)爭、遷徙的回憶與緬懷，凝聚著巨大的心理容量和強(qiáng)烈感情色彩的諸多原型?！胺椝囆g(shù)是一個(gè)民族的最直接的身份證，更是這個(gè)民族最外在的文化征象。 ”[12]它是一種社會(huì)歷史意義沉淀，一種深厚的符號(hào)積累，是歷史境遇和族群記憶的印記，反映了族群對祖先深切的緬懷與彌久的記憶。民族服飾在文化的濡化與涵化進(jìn)程中，同樣也經(jīng)歷了文明的綿延與差異發(fā)生。服飾作為文化的承載，在服飾濡化的進(jìn)程中得以承載與傳播。

民族服飾文化中敘事性服飾圖案與族源、戰(zhàn)爭及遷徙等文化意蘊(yùn)相關(guān)。祖源與戰(zhàn)爭遷徙成為民族服飾中的一大主題，攜帶著濃郁的歷史意識(shí)，以非語言的信息形式傳達(dá)滄桑沉浮的族群生活記錄?？聽柨俗巫?、彝族的氈帽、戰(zhàn)袍、披風(fēng)的款式投射出戰(zhàn)爭生活；而拉枯族、傈僳族、普米族服飾從飾物上表現(xiàn)對過往戰(zhàn)爭遷徙生活的紀(jì)念；瀾滄東回拉祜族婦女長衫手臂部位三道紅色花紋，象征著拉祜族遷徙史上三次大戰(zhàn)爭與遷徙；廣西南丹白褲瑤服飾繡有“五指血印”的及膝白褲，圖案中內(nèi)蘊(yùn)著族群的曾經(jīng)苦難歷史記憶；傈僳族“畫眉衣”表達(dá)了思念戰(zhàn)斗中的勇士；哈尼族奕車女子傳統(tǒng)冠“帕常”中的“火”形圖紋，據(jù)說 “火”形圖紋是古代哈尼族奕車人辨認(rèn)自己民族的徽號(hào)；泰雅族人崇敬鳥，衣服上的鳥紋豐富；土族男子“云子靴”上云紋圖案象征男子在作戰(zhàn)時(shí)保佑自身的圖騰，就族源來說，吐谷渾與中國古代東北的慕容鮮卑有著極為密切的聯(lián)系。黎族婦女織錦通過人形紋來記述族群的生活，包括宗教、生產(chǎn)、家庭乃至愛情活動(dòng)。

族群服飾儼然一種“習(xí)慣法則”，“以衣喻裔”的民俗傳統(tǒng)及“認(rèn)宗尋根”的家園意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化為族群“集體無意識(shí)”。服飾圖案在一定程度上便攜帶著族群歷史與文化，圖案的程式化的符號(hào)體系表達(dá)著族群的歷史實(shí)踐與群體意識(shí)。作為文化信息載體的服飾，在絢麗的圖案中無聲表達(dá)著其族群的文化事實(shí)與意義，記錄著歷史上特定民族的行為文化與歷史事實(shí)。

結(jié)語

服飾通過非語言代碼符號(hào)，呈現(xiàn)出多重動(dòng)因結(jié)構(gòu)與象征意義。民族服飾除具有其審美功能之外，還具有更豐富的文化功能，其身份功能是服飾的最主要顯現(xiàn)，主要體現(xiàn)在其作為族群集體的標(biāo)識(shí)、個(gè)體身份的外衣、階級身份的區(qū)分以及民族身份的圖像記憶。服飾作為一種鮮明的文化符號(hào)，圖案具有豐富的象征意義，是特定族群在特定的歷史時(shí)期依據(jù)社會(huì)情境的建構(gòu)。因此，服飾圖案的構(gòu)成與流變過程，內(nèi)蘊(yùn)著族群的變遷進(jìn)程與社會(huì)事實(shí)。

注釋：

[1]馮育柱等.中國少數(shù)民族審美意識(shí)史綱[M]，西寧：青海人民出版杜，1994：373.

[2]楊善華、謝中立.西方社會(huì)學(xué)理論（上卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：180.

[3][美]郝瑞著 ·巴莫阿依等譯 ·田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同——中國西南彝族社區(qū)考察研究[M].南寧：廣西人民出版社， 2000： 262.

[4]威廉 ·涅爾，瑪莎 ·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展[M].北京：商務(wù)印書館，1995：438.

[5]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004：4.

[6][法]阿爾弗雷德 ·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：7.

[7]費(fèi)孝通.中華民族研究新探索[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1991：21.

[ 8]恩斯特·卡希爾 .人論 [ M ] .上海 ：上海譯文出版社，1985：15.

[9]華梅.華梅談服飾文化[M].北京：人民美術(shù)出版社， 2001：243.

[10][11] [法]阿爾弗雷德 ·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：33.

[12]王麗華.服飾文化[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005：176.