摘 要：李娃和杜十娘是中國古典小說中兩個命運(yùn)截然不同的妓女形象。李娃是唐代白行簡創(chuàng)作的傳奇《李娃傳》中的女主人公，李娃實(shí)有其人，是唐代天寶年間長安的一位煙花女子，她拋棄榮華，助其所愛，被朝廷封為汧國夫人。杜十娘是明代馮夢龍小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人公。她久有從良之志，一方面處心積慮積攢錢財(cái)，另一方面也在尋覓可托付終身的男人，她被自己所預(yù)想的幸福所左右，無奈造化弄人，終以抱財(cái)投江結(jié)束了自己的生命。李娃和杜十娘一喜一悲的人物命運(yùn)，既與她們的個性有關(guān)，也與各自所處的社會時(shí)代密不可分。

關(guān)鍵詞：李娃 杜十娘 人物 命運(yùn) 一喜一悲

中國妓女文化源遠(yuǎn)流長。有學(xué)者認(rèn)為，“在中國，妓女的起源有明確記載的是殷商時(shí)期，期間有個‘巫娼時(shí)代，女巫為娼妓，通過性誘的舞蹈與交媾進(jìn)行祭祀活動，與神溝通”[1]。筆者認(rèn)為這種說法不夠準(zhǔn)確，無論是在中國還是在西方，宗教都受人尊重、敬仰，是神圣的，其中的女巫（在西方被稱為女祭司）也被認(rèn)為是有崇高的地位和神圣的職責(zé)，所以她們的娛神行為可以說成是一種男女的兩性行為，而絕不是一種妓女交易式的性行為。在筆者看來妓女文化的產(chǎn)生至少需要兩個條件，即偶婚制度的產(chǎn)生和必須是以交易為目的。其不僅開設(shè)宮妓、營妓，還開設(shè)了宮廷教坊和官妓，形成一整套由國家運(yùn)營的妓女職業(yè)機(jī)構(gòu)，另外還有民間青樓妓館里的私妓。

一、李娃和杜十娘在小說中的命運(yùn)分析

同為妓女的李娃和杜十娘面對著不同的社會現(xiàn)實(shí)，形成了不同的人物命運(yùn)，一個理性且睿智，最終實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓；一個是千算萬算還是沒有算過現(xiàn)實(shí)，最終走向了死亡。

（一）李娃的人物命運(yùn)

在《李娃傳》的開篇即交代了李娃的身份，“汧國夫人李娃，長安之娼女奇”，李娃乃“妖姿要妙，絕代未有”。妓女本來就是供男人娛樂、消遣，是為了滿足男性的某種欲望而存在的，她們靠此為生。妓女這一職業(yè)是一種買賣，是以欲望和金錢為媒介的，所以身為妓女的她們清楚地知道這一點(diǎn)。當(dāng)然妓女是人，是實(shí)實(shí)在在的有血有肉有感情的人，親情、友情、愛情她們哪一樣也不缺少，只是由于職業(yè)的關(guān)系，她們與前來的人最初所產(chǎn)生的只是一種金錢式的交易關(guān)系，是一種妓與客的關(guān)系。

李娃最初是以妓女的身份和滎陽生交往的，但滎陽生對李娃一開始就有愛意存在。滎陽生進(jìn)京趕考，在京城中無意見到了李娃便不覺停下馬車呆了好久，徘徊著不愿離開，并悄悄地打聽李娃，進(jìn)而主動地、有意識地接近李娃。他對李娃也是極其信賴的，在李娃和老鴇合伙設(shè)計(jì)騙他離開的時(shí)候也沒有一絲的防備。

李娃沒有超越她妓女的身份，當(dāng)李娃知道了滎陽生資財(cái)耗盡，就和老鴇一起設(shè)計(jì)騙他離開。關(guān)于這一情節(jié)有人會認(rèn)為，李娃沒有人性，是一個冷血的人，但筆者不這么認(rèn)為，筆者認(rèn)為正是這一情節(jié)才使李娃的形象活了起來，使她成為一個性格豐滿的人物形象。李娃的身份是妓女，我們在看待這一形象時(shí)不應(yīng)該超越她這一特定的身份而單純地以我們的視角來看待她。對于像李娃這樣一個妓女而言，她的人性的底線也不過如此，她所做的只是為了保護(hù)自己的所得利益。

滎陽生被李娃所騙，錢財(cái)盡空，走投無路的他不敢回家面對他的父親，回家取錢的隨從也遲遲不回，身陷絕境的他只好以己之長唱喪歌來糊口活命。三年寄人籬下的凄涼生活，最終還是被父親發(fā)現(xiàn)。他的父親認(rèn)為他這么做是在敗壞家風(fēng)、侮辱家門，就把他打得奄奄一息后扔在了街頭，不顧自己兒子的死活而憤然離開。走投無路的滎陽生被乞丐救濟(jì)得以存活下來，此后滎陽生也以乞討為生。

就在滎陽生以乞討為生的日子中，再一次碰到了李娃。當(dāng)初李娃為了甩掉滎陽生搬了家，而滎陽生卻在無意中乞討到李娃的新家門口，李娃聽到這乞討聲時(shí)覺得極為熟悉，就派丫鬟去看，由此便認(rèn)定“此必生也”。李娃看到滎陽生的落魄，認(rèn)為是自己造成了滎陽生現(xiàn)在的境遇，遂即良心發(fā)現(xiàn)，并由此為自己贖罪。李娃用自己贖身后所剩的錢，兌了一座院系，正是因?yàn)橛欣钔薜木恼疹?，滎陽生身體和精神才得以快速恢復(fù)，李娃還幫助滎陽生考取功名。

在滎陽生取得了功名之時(shí)，李娃卻主動地要求離開他。最后李娃的行為得到了當(dāng)朝開明皇帝的認(rèn)可，讓妓女出身的李娃和門第高貴的滎陽生相結(jié)合。這一具有喜劇性的結(jié)局與李娃人物發(fā)展沒有什么不相適應(yīng)，反而就認(rèn)定了這是李娃應(yīng)有的命運(yùn)，是一種超越現(xiàn)實(shí)的合理性。

（二）杜十娘的人物命運(yùn)

對于自己的幸福，杜十娘在苦心經(jīng)營著。之所以說十娘是在經(jīng)營幸福，是因?yàn)槭镆恢痹趯ふ抑?，并且一旦找到了自己心儀的對象，她就有意識、有目的地來安排組織自己的幸福。為了自己的幸福，她可以不惜一切代價(jià)來為之努力，并被她所預(yù)想的幸福所左右。但十娘的命運(yùn)卻不如李娃，十娘是在苦心經(jīng)營中走向死亡的一個人物形象。

杜十娘是個誤落風(fēng)塵、名噪一時(shí)的妓女，在七年的賣笑生涯中，十娘“因見鴇兒貪財(cái)無義，久有從良之志”。雖有從良之志，但一直未從良，直至遇到性情溫存、“忠厚志誠”的李甲，她才“甚有心向他”。這說明在十娘的心中早就有了自己心儀對象的標(biāo)準(zhǔn)和對自己未來幸福預(yù)想的藍(lán)圖。以忠厚志誠之人為托付終生的伴侶，對于一個身份低賤的妓女來說，無疑是一個最合適的標(biāo)準(zhǔn)，但是十娘看中的不僅僅是李甲的忠厚志誠，最為重要的是他的地位和身份。由此可知，十娘接近李甲的初衷就是求得結(jié)果，是要與李甲有個美好的婚姻與家庭，嫁入名門以改變自己卑賤的地位。

對于從良，十娘是時(shí)時(shí)處于主動的地位，贖身是她自己要求的，與老鴇周旋商討好了價(jià)錢與期限后，她才告知李甲，得以贖身成功也主要是十娘自己的努力。在李甲猶豫不決、將要放棄之時(shí)，“杜十娘連日不見公子進(jìn)院，十分著緊，就教小廝四兒街上去尋”，見李甲沒有贖金，她就主動地拿出自己的錢財(cái)為自己贖身，對于贖身后的安排，十娘也有計(jì)在心。十娘早就想好了一切，李甲只不過是按十娘的意旨而做罷了。因?yàn)槔罴住霸菦]主意的人”，所以在她選中李甲之后就一心要嫁給李甲，她的從良的計(jì)劃也就落在了李甲的身上，李甲是她走向從良之路的依托?？梢娛镒允甲越K是以自己的幸福為準(zhǔn)繩的，她認(rèn)為李甲與自己是分不開的一體，她的幸福完全落在李甲的身上。所以筆者認(rèn)為十娘對李甲的情感不是愛情，甚至可以說十娘對李甲是沒有感情的，十娘只是把李甲看成是一種自我解救的必需品，她最終目的是愛自己。endprint

但是人算不如天算，當(dāng)十娘懷揣著對幸福生活的憧憬和喜悅之情，跟著自以為經(jīng)過了自己考驗(yàn)、可以托付終身的李甲奔向了自由和幸福的天地時(shí)，她萬萬沒有想到的是她所依附信任的李甲卻是個怯懦、自私、膽小、不重情義的偽君子。李甲本就是一個具有資產(chǎn)和地位的市民階級的代表，他看中的只是十娘的美色，別無其它。孫富和李甲在酒樓上的一番談話就輕易地摧毀了十娘的夢，使她在擺脫了妓院的生活后，又一次被推到了任人交易、買賣的商品地位上。對十娘來說，也許“自殺，是杜十娘當(dāng)時(shí)惟一能擺脫‘商品命運(yùn)的辦法。她一死，孫富不能滿足淫欲，李甲無法得到千金，杜十娘也可以擺脫被侮辱被玩弄的生活”[2]。十娘的命運(yùn)具有悲劇性，魯迅說過：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。[3]十娘這一悲劇人物形象所毀滅的是十娘的夢，以至于十娘的生命。

二、產(chǎn)生不同命運(yùn)的因素

李娃明智、理性且睿智，杜十娘有心計(jì)、機(jī)警、慎重但缺乏理智。這種個性因素的差異造成了她們不同的人物命運(yùn)，并且成為具有決定意義的因素。同時(shí)，時(shí)代因素也在很大程度上影響著她們自身的命運(yùn)。

（一）個性因素

白行簡唐傳奇《李娃傳》中的李娃是一個明智、理性、睿智的妓女形象，她對一切都充滿著理性，她諳熟一切社會關(guān)系與狀況，她知道什么該做，什么不該做，應(yīng)該如何做。就是因?yàn)樗倪@一理性色彩，對考取功名的滎陽生一再拒絕，她要的不只是簡單意義上的婚姻，而是有身份、有地位的婚姻。從始至終她所做的一切都是在社會輿論道德的框架之內(nèi)，絲毫沒有逾越禮教制度。身為妓女時(shí)，她在其位謀其政，為了自己的利益騙滎陽生離開；在一心照顧滎陽生的過程中，她就不再過問妓院的風(fēng)花雪月，只過著自己應(yīng)有的生活，細(xì)心地照顧滎陽生，幫助他考取功名；在滎陽生功成名就之時(shí)，李娃卻主動要求離開他。在這個過程中，李娃的傾力付出使滎陽生感受到了她的善與美。對這樣一個懂得世事、不逾矩的女子，滎陽生即使曾經(jīng)被李娃欺騙過，又怎能不使他為之傾心？所以小說在一開始表現(xiàn)了她身為妓女應(yīng)有的本性后，就讓她良心發(fā)覺，愛情意識蘇醒，之后才讓她走上了一條勝似大家閨秀的道路，所以李娃這一人物所具有的喜劇命運(yùn)可謂是順理成章。

明代馮夢龍擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘是一個有心計(jì)、機(jī)警、慎重但又缺乏理智的妓女形象。在爭取從良的過程中，杜十娘表現(xiàn)得十分機(jī)智老練，之所以選中李甲，不光是因?yàn)樗爸液裰菊\”（《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》），更因?yàn)樗猩矸萦械匚唬⑶疫@種身份和地位是十娘極想擁有的。只有擁有了這些，她才能擺脫自己卑賤的地位，走向向往的上流社會。從一開始就是杜十娘在精心安排著，她說通老鴇，讓李甲籌錢，錢不夠時(shí)她就拿出自己的積蓄，贖身成功后她也一直左右著李甲。她不知道自己所做的一切只是自己的一廂情愿而已，這其中也暗含著十娘自身悲劇性命運(yùn)的必然性。選中李甲后，十娘就將自己的一切希望都托付給了李甲，雖然對他心存戒備，可一直都認(rèn)定自己所謂的幸福只有他能實(shí)現(xiàn)，沒有給自己設(shè)想過后路。她已被即將來臨的、自己預(yù)設(shè)的幸福生活沖昏了頭腦，失去了理智。她沒有對社會有個清晰的認(rèn)識，她想象不到經(jīng)過自己考驗(yàn)的李甲居然會是個自私自利的人，會為了害怕自己的父親、害怕繼承不到家產(chǎn)就將她賣給了孫富，十娘看不到自己的未來，為此她只能一死。

（二）社會因素

在隋末農(nóng)民大起義基礎(chǔ)上建立起來的唐王朝處處以隋亡為前車之鑒，開創(chuàng)了有唐一代開明政治的先河。唐王朝的統(tǒng)治者采取了一系列的開明措施來保證其統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)的繁盛、文化環(huán)境的寬松也導(dǎo)致了唐朝士子們精神和肉欲雙重需求的膨脹，這在一定程度上使唐朝的兩性關(guān)系較為開放，文士以狎妓風(fēng)流為尚。唐代士子登途取仕的途徑很多，除了科舉取仕以外，士人們還可以通過漫游、招隱士、游幕府等方式走向仕途，這使唐朝的士子們形成了一種開朗、自信的性格特征。個性張揚(yáng)，對前途充滿信心，在兩性關(guān)系上也都以狎妓風(fēng)流為榮，受胡風(fēng)的影響，唐代女性的貞節(jié)觀也相當(dāng)?shù)?，因此兩性關(guān)系比較放縱。雖然唐代兩性關(guān)系可以很自由，但婚姻制度卻不能亂，我們總是說中國的封建社會是兩“姓”婚姻，這在一定程度上體現(xiàn)出婚姻的門第性。唐朝不僅從道德上予以約束，而且在法律上也給予了規(guī)定。唐律規(guī)定士人不得納賤民階層（包括妓女）的女子為妻，否則要按律處罰。雖然說唐代社會是開放的，唐代的女性擁有一定的地位，武則天開設(shè)女官一科即是說明；唐朝身為官妓的妓女們也是受到一定的尊重，具有一定的社會地位，但它的開放也是有限度的，它還沒有開放到社會各階層平等的地步，它仍然是一個等級分明的社會。

明代同唐代一樣都是開放的朝代，但明代由于開國皇帝朱元璋出身于農(nóng)民階級，所以明代整體上的文化素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唐代。明代的妓女也不像唐代官妓那樣伎藝和美貌并存，作為私妓，她們絕大多數(shù)單單只是相貌上的迷人。這就導(dǎo)致在明代妓女只是作為男性發(fā)泄性欲的一種工具，缺少了唐代士子們在妓女身上所找到的心靈感應(yīng)和由此所產(chǎn)生的情感。中國的科舉制度自隋朝產(chǎn)生以來，就成為文人士子登途取士的主要途徑，而明代由于程朱理學(xué)的強(qiáng)化，八股取士成為士子們唯一的登途方式，使士子們?yōu)楣贅O為困難。并且八股制也禁錮了士人們的思想，這在一定程度上也使明代的文化素養(yǎng)變得極為低下。明代資本主義萌芽的發(fā)展使明代出現(xiàn)了具有啟蒙色彩的進(jìn)步思想，主張個性解放、自由平等。在這種思想的影響下，主情、論情備受推崇。唐代的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，但唐代的經(jīng)濟(jì)是中國封建生產(chǎn)關(guān)系下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而明代卻出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)開始盛行，由此商人的地位得到了極大的提升，市民階級也隨之而起，金錢甚至可以衡量一切。所以在明代的小說中我們看到的幾乎都是妓女和商人、妓女和市民階層的交歡，而不同于唐代的是妓女與士人們的悲歡離合。

注釋：

[1]王影君：《中西文學(xué)妓女形象的文化分析比較》，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年，第6期。

[2]曹國輝：《恰似這般姹紫嫣紅——從莘瑤琴、杜十娘看古代妓女意識的覺醒》，哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年，第1期。

[3]魯迅：《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社，1982年版，第297頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅輯錄，程小銘、袁政謙、邱瑞祥譯注.唐宋傳奇集全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[2]馮夢龍編，嚴(yán)敦易校注.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[3]魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010.

[4]王影君.中西文學(xué)妓女形象的文化分析比較[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（06）.

[5]曹國輝.恰似這般姹紫嫣紅——從莘瑤琴、杜十娘看古代妓女意識的覺醒[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）.

（劉亭 遼寧省沈陽師范大學(xué) 110034）endprint