策·杰爾嘎拉（蒙古族）

“草原文學(xué)”是民族地域性文學(xué)。它同我們通常說(shuō)的“民族文學(xué)”和“地域文學(xué)”等概念并不相等，存在著“你中有我”、“我中有你”的交叉關(guān)系。由古到今，“草原文學(xué)”就其作者的族屬來(lái)說(shuō)，固然絕大部分屬于北方游牧民族，如匈奴、鮮卑、回紇、契丹、女真及蒙古等多民族，但是也有一部分是內(nèi)地到塞外的或土生土長(zhǎng)的漢族。這種情況，在當(dāng)代內(nèi)蒙古各民族作家競(jìng)相創(chuàng)作草原文學(xué)的背景下更屢見(jiàn)不鮮。固然，蒙古族是“草原文學(xué)”的主體民族?？梢哉f(shuō)蒙古族作家的文學(xué)基本上屬于“草原文學(xué)”。但是“草原文學(xué)”并非一個(gè)蒙古民族的文學(xué)，除蒙古族之外，還有漢族和滿(mǎn)、回、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族的作家也創(chuàng)作出不少草原文學(xué)作品。他們與馬背民族的生活有著密切的聯(lián)系。三少民族和早期就到塞外的部分漢族作家祖祖輩輩生活在草原，因而決定了他們的思想、感情與生活的積累具有草原的特色。當(dāng)他們走上創(chuàng)作道路的時(shí)候，他們自然便以草原民族的生活為創(chuàng)作的題材，反映草原人民的歷史命運(yùn)，表達(dá)草原人民強(qiáng)烈的感情與心理特征。即使是解放后從內(nèi)地新到草原的作家，他們亦長(zhǎng)期生活在草原，對(duì)草原人民有深厚的感情，也受到草原民族民間文學(xué)的影響，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也自覺(jué)地反映了草原民族的生活、描繪了祖國(guó)美麗大草原的風(fēng)貌。他們的草原文學(xué)作品，也和草原馬背民族的文學(xué)作品很相似，有濃郁的草原生活氣息，有強(qiáng)烈的草原情調(diào)，有鮮明的草原地方特色。所以說(shuō)，當(dāng)代“草原文學(xué)”是以蒙古族草原文學(xué)作品為主體，也包括漢族和其他少數(shù)民族草原文學(xué)作品?！安菰膶W(xué)”是多民族文學(xué)，具有鮮明的多民族性的特點(diǎn)。

我在這篇文章中著重談?wù)劽晒抛逡酝獾臐h族和其他少數(shù)民族作家創(chuàng)作的當(dāng)代“草原文學(xué)”作品。

新中國(guó)的建立，開(kāi)辟了我們當(dāng)代草原文學(xué)的新紀(jì)元。以瑪拉沁夫?yàn)榇淼牟菰膶W(xué)作家群從開(kāi)始萌芽形成到成熟發(fā)展時(shí)期就有楊植林、李欣、周戈、韓燕如、孟和博彥、安謐、賈漫、楊平、周雨明等一批漢族及其他少數(shù)民族作家詩(shī)人加入到草原文學(xué)作家群里，自覺(jué)或不自覺(jué)地站在“草原文學(xué)”這面旗幟下，創(chuàng)作了一大批著眼于整個(gè)草原，寫(xiě)出了草原人民的心靈之美的優(yōu)秀作品。

周戈繼《血案》后，上世紀(jì)50年代初期還創(chuàng)作過(guò)取材于草原民間傳說(shuō)的《黃花鹿》和《白花蛇》。周戈創(chuàng)作的草原歌劇文學(xué)是另一藝術(shù)新葩。老詩(shī)人韓燕如寫(xiě)了《牧馬》短詩(shī)，雖直白如話，卻概括力頗強(qiáng)：

牧馬陰山下，

草肥泉子旺。

生在蒙古包，

長(zhǎng)在馬背上。

掬土土更親，

聞草草更香。

當(dāng)代詩(shī)人吟詠草原的抒情詩(shī)不可勝數(shù)，其中漢族和其他少數(shù)民族詩(shī)人的作品首推漢族詩(shī)人安謐和賈漫。安謐的代表作有《新釀的奶酒》詩(shī)集。他寫(xiě)草原“日暖風(fēng)靜炊煙直，多像那，千條碧綢垂下天”，想象奇特，詩(shī)句鏗鏘。賈漫有《唱給馬背上的民族》、《那達(dá)慕之夜》和《兩千里路雪和月》等，抒寫(xiě)錫林郭勒草原畜群長(zhǎng)途倒場(chǎng)放牧的見(jiàn)聞。滿(mǎn)族詩(shī)人戈非寫(xiě)過(guò)許多精湛的草原小詩(shī)，出版有詩(shī)集《淺草》，其中著名詩(shī)句：“仿佛剛從水里撈出來(lái)，清新、澄湛、沁涼，——草原呵，你的氣息！”“草原抱著它的浪花，坦蕩的胸懷，鑲著藍(lán)色的天涯”。戈非寫(xiě)《草原是一個(gè)綠色的迷語(yǔ)》，寫(xiě)《草葉給羊兒裹了一身秋》，寫(xiě)《草叢里睡了白胖胖的湖》，從題目到詩(shī)句，蘊(yùn)藉含蓄，耐人咀嚼。周雨明有詩(shī)集《在沙漠》，抒寫(xiě)鄂爾多斯草原風(fēng)情，如《成吉思汗陵》《初來(lái)毛烏素》等。紀(jì)征民寫(xiě)過(guò)《草原的路》《草原之夜》；火華寫(xiě)過(guò)《草原湖》《草原的風(fēng)》《草原的比喻》。

楊植霖在《再訪錫林郭勒草原》一詩(shī)中寫(xiě)到：

靜靜的錫林河畔，

我愿聽(tīng)馬頭琴聲悠揚(yáng)；

茫茫的蒼空下，

誰(shuí)在激動(dòng)地歌唱？

誰(shuí)使兄弟民族和樂(lè)無(wú)疆？

誰(shuí)建成水庫(kù)蓄積我們共同的滋養(yǎng)？

撫胸盛贊共產(chǎn)黨

望來(lái)日心花兒怒放。

哦，我以盈喉的歌聲，

對(duì)新景歌唱。

詩(shī)人以盈喉的歌聲對(duì)草原新景歌唱，心花怒放，感情真摯。他還寫(xiě)了《春啊，向人間呼喚吧！》《烏梁素海上的輕歌》《安代頌歌》《沙漠里的春天》等歌唱草原和草原人民的優(yōu)秀詩(shī)篇。

胡昭衡（筆名李欣）寫(xiě)下了許多思想性既強(qiáng)又有一定藝術(shù)感染力的草原政治抒情詩(shī)。上世紀(jì)60年代出版了詩(shī)集《大躍進(jìn)交響樂(lè)》。他的詩(shī)氣勢(shì)雄壯，節(jié)奏明快。他把黨比作象征中華民族的黃河，贊美他“從小到大，排除萬(wàn)難，從中國(guó)大陸上穿過(guò)，沿著自己走出來(lái)的道路，向世界大同的海洋奔波”（《聽(tīng)我唱首頌歌》）。在另一首詩(shī)中，他高唱社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就，高唱億萬(wàn)草原人民“張弛抑揚(yáng)，和諧合拍地演出妙絕人間的樂(lè)章”（《大躍進(jìn)交響樂(lè)》）。這首詩(shī)全篇一氣呵成，基調(diào)高昂，感情奔放。被公認(rèn)當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的詩(shī)篇之一。此外，如《風(fēng)從東方來(lái)》、《攀高峰》等詩(shī)，也都是較好的草原抒情詩(shī)。

陳光林（筆名晨光）在新世紀(jì)初出版了《草原情思》《永遠(yuǎn)的草原》《啊，草原》《天歌》等多部詩(shī)集，還創(chuàng)作大量的膾炙人口的歌詞，出版了《忘不了我的草原》歌詞專(zhuān)集，有力弘揚(yáng)了區(qū)域文化、民族特色。他的詩(shī)意蘊(yùn)豐厚、情韻濃烈、熱情奔放、流暢明快。詩(shī)人多視角、多側(cè)面、全方位地審視草原，感悟草原的自然美、人性美和濃郁多彩的民族風(fēng)情美，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)草原、對(duì)草原人民的真摯的赤子之情。

在陳光林的詩(shī)作中，無(wú)孔不入的是情真動(dòng)人。如《草原啊草原》《長(zhǎng)調(diào)聲聲》《草原美》《純真》《獻(xiàn)給草原的愛(ài)》《夢(mèng)草原》《草原魂》《月亮湖》《獻(xiàn)上哈達(dá)》等等，分明令人看到陳光林的草原純情詩(shī)，永遠(yuǎn)也抒發(fā)不盡其心靈深處摯愛(ài)的內(nèi)蒙古大草原，大草原的一縷陽(yáng)光，一絲微風(fēng)都是詩(shī)人寫(xiě)作的寶貝。詩(shī)人那些明白暢曉、情感真誠(chéng)、滿(mǎn)含人生哲理的詩(shī)章，它們有著音樂(lè)的節(jié)奏、旋律的美好。他的詩(shī)很有感染力，耐人品讀。這種表達(dá)既抽象，也具象，情感是強(qiáng)烈的，激情又有節(jié)制?！东I(xiàn)給草原的愛(ài)》一詩(shī)中寫(xiě)到：

獻(xiàn)給草原的愛(ài)

是我心中淚endprint

愛(ài)的淚已化作雨紛飛

灑在草原把萬(wàn)物滋潤(rùn)

獻(xiàn)給草原的愛(ài)

是我滾燙的血

熱的血已化作草原的河

默默地在大地上流著淌著……

獻(xiàn)給草原的愛(ài)/是我殷殷的盼

盼草原人民生活更美好

盼草原花好月圓到永遠(yuǎn)

詩(shī)人詠唱了一曲動(dòng)人心魄的人世“草原”戀歌。詩(shī)人說(shuō)出了萬(wàn)古長(zhǎng)青的蒙古包；詩(shī)人說(shuō)出了日月同輝的大草原；詩(shī)人說(shuō)出了現(xiàn)代文明中的神舟航天城；詩(shī)人說(shuō)出了歷史長(zhǎng)河中的成吉思汗陵；詩(shī)人說(shuō)出了情深似海的母愛(ài)美。由此可見(jiàn)，詩(shī)人陳光林用純真的情感崇尚著他的精神圣地——內(nèi)蒙古大草原。生命的體驗(yàn)，造就了他對(duì)草原特殊的感悟和人類(lèi)情感世界的入微體貼的思考，其詩(shī)較為豐厚的情感色彩，是他詩(shī)中“真誠(chéng)”的一大特色。這些詩(shī)作傳達(dá)出的詩(shī)意懷想，較為厚重地表達(dá)出了人格魅力，從詩(shī)的色調(diào)、氣息、情感、指向上，創(chuàng)造了純美的朦朧詩(shī)情和詩(shī)境。

陳光林在草原詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了豐碩的果實(shí)，這在中國(guó)高官中是不多見(jiàn)的、難得的一抹亮色。

此外，陳廣斌有詩(shī)集《綠色的游牧》、賈勛有詩(shī)集《敕勒草》、白朝蓉有詩(shī)集《塞上草》，穆向陽(yáng)有詩(shī)集《牧野》，其中都有不少吟詠草原的詩(shī)作。

寫(xiě)草原的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)引人矚目，其中一部分是根據(jù)流傳在草原上的民間文學(xué)再創(chuàng)作的，如戈非的《從馬尾弦上流下的歌》；一部分是根據(jù)草原上革命斗爭(zhēng)歷史創(chuàng)作的，如賈漫的《野茫?！?、王磊的《大刀歌》、張之濤的《翠綠的晨星》、《荒火的高原》等；一部分是關(guān)于草原上兒童生活的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，如楊嘯的《草原上的鷹》便是?！洞渚G的晨星》寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中額吉淖爾草原上蒙漢人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的可歌可泣的壯舉，包括序歌、尾聲10章正詩(shī)?！痘幕鸬母咴穭t寫(xiě)綏遠(yuǎn)和平解放后草原剿匪戰(zhàn)斗，亦分序歌、尾聲和10章正詩(shī)。這兩部在時(shí)間和內(nèi)容上有所銜接的敘事長(zhǎng)詩(shī)、每章前面均引有草原蒙古族民歌（如“翠綠的晨星升起的時(shí)候，金色的曙光照亮草原”；如“翠紗色的星升起的時(shí)候，金色的曙光照亮草原上的車(chē)轍”）詩(shī)里寫(xiě)了草原盛會(huì)那達(dá)慕、寫(xiě)了王府、寫(xiě)了氈包中的牧民協(xié)會(huì)、寫(xiě)了草原婚禮，寫(xiě)了騎兵廝殺，并塑造了金霞（阿拉坦托婭）、阿西瓦妮、洛布桑、烏日?qǐng)D那松、吉斯塔、烏蘭賽汗、格爾丹、烏蘭額吉、蘇和巴特爾等人物形象。

此外，散文詩(shī)是現(xiàn)當(dāng)代草原詩(shī)歌中的一種嶄新的文學(xué)樣式。在這方面卓有成就的是許淇。他的散文詩(shī)寫(xiě)草原的有《呵，大地》專(zhuān)集和《北方森林曲》中的一部分篇章。優(yōu)秀的草原抒情散文，還有汪浙成、溫小鈺的《草原密》、周彥文的《大漠情思》、全秉榮的《大漠覓蹤》等。

草原敘事散文，題材廣泛，形式也不拘一格。楊平有《五月的鮮花》、《五月的懷念》等篇，深情地記敘解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期科爾沁草原在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立期間的敵我雙方的激烈戰(zhàn)斗以及犧牲的烈士。前者具體塑造了特古斯政委的形象，簡(jiǎn)直可當(dāng)小說(shuō)讀；后者憶述“五一”大會(huì)時(shí)的烏蘭浩特的社會(huì)狀況：“一個(gè)城截然分成兩半：南街上懸的是青天白日旗，北街上掛的是套馬桿旗；南街頭走著漢人的維持隊(duì)，北街上跑著蒙古騎兵自衛(wèi)軍。槍對(duì)槍、刀對(duì)刀，多少人糊里糊涂地橫臥在血泊里，多少人昏頭昏腦地喪生在‘民族熱的格斗中。”但是，當(dāng)“延安來(lái)的同志”帶來(lái)了鮮艷的紅旗和《東方紅》歌聲時(shí)，“繁星滿(mǎn)天，月光如水，蒙漢人民圍坐在篝火旁，聽(tīng)延安來(lái)的同志朗誦著內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)執(zhí)委會(huì)印發(fā)的《四三會(huì)議主要決議》；蒙漢人民看到了草原上的新曙光。”李欣的《消滅胡圖凌嘎的戰(zhàn)斗》是記敘解放草原的戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄，帶有草原戰(zhàn)斗史的性質(zhì)。

散文集《草原，你好》、《騰飛的駿馬》中有不少草原記敘散文，如放平、管樺的《草原行》、李堯的《達(dá)布素花》、李慶通的《草原初雪》、趙紀(jì)鑫的《最難忘跟龍梅放牧》、紀(jì)征民的《母親河的女兒》、何德權(quán)的《五千里路上的情和愛(ài)》、李全喜的《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》等，它們從各個(gè)不同側(cè)面記錄下草原和草原人民的時(shí)代風(fēng)采。

報(bào)告文學(xué)是當(dāng)代草原文學(xué)中的一個(gè)新小品種。上世紀(jì)80年代后，草原報(bào)告文學(xué)日見(jiàn)興盛，主要有《瀚海情深》（大海）、《奮發(fā)淬礪——草原的女兒斯琴高娃》（趙正林）、《綠色生命的創(chuàng)造者》（林沫等）、《綠的跋涉》（田軍）以及震撼一時(shí)的《她的中國(guó)心》（徐福鐸）和蒙古文報(bào)告文學(xué)《良心》（布仁巴雅爾）等。

《她的中國(guó)心》和《良心》都是寫(xiě)中國(guó)籍日本人烏云（立花珠美）在科爾沁草原上的傳奇式的人生遭際和她獻(xiàn)身于牧區(qū)教育事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，事跡報(bào)告感人。這兩篇報(bào)告文學(xué)在表現(xiàn)手法上各有千秋，漢文報(bào)告文學(xué)采用了一些現(xiàn)代手法，如時(shí)空交錯(cuò)、意識(shí)流等，適合于表現(xiàn)女主人公的不平靜心情，如寫(xiě)她在日本，愈加細(xì)膩地刻畫(huà)她“身在日本德島，心在庫(kù)倫草原”的心境，愈能表現(xiàn)出“她的中國(guó)心”。蒙文報(bào)告文學(xué)民族文化韻味濃厚，語(yǔ)言文字的表達(dá)上更接近主人公的心理特點(diǎn)。讀后英雄人物給人的感覺(jué)更親切、更生動(dòng)。悠久醇厚的草原文化，則給這兩篇報(bào)告文學(xué)以豐潤(rùn)的滋養(yǎng)。從這里，我們也可以看出草原文學(xué)與草原文化之間不可須臾分離的關(guān)系了。

草原小說(shuō)以鮮明的馬背上的民族的特色和濃郁的內(nèi)蒙古草原的生活風(fēng)情為世人矚目。老作家從事草原小說(shuō)創(chuàng)作，成就突出的有張長(zhǎng)弓、楊平、楊嘯、王棟、馮國(guó)仁、鄭大海、姜兆文、沃·索依爾、梁冰、張向午、劉正華等。楊平有兒童長(zhǎng)篇小說(shuō)《向東方》，描寫(xiě)草原的短篇小說(shuō)有《草原上》《陽(yáng)光下》《小鴻嘎魯》等，楊平的這些短篇小說(shuō)均以牧區(qū)小主人為描寫(xiě)的對(duì)象，寫(xiě)他們?cè)趹?zhàn)火紛飛的年代和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的成長(zhǎng)。

草原文學(xué)長(zhǎng)篇巨著還有馮國(guó)仁的《草原上有座小屋》、王棟的《草原明珠》、鄭大海的《紅柳的故鄉(xiāng)》、梁冰的《在特爾扈特部落》、姜兆文的《王爺?shù)哪┤铡芳捌淅m(xù)部《夢(mèng)斷金戈》、張向午的《戎馬傳》與《大漠風(fēng)云》、劉正華的《戰(zhàn)爭(zhēng)、女人、喇嘛》等。

馮國(guó)仁的《草原上有座小屋》和鄭大海的《紅柳的故事》都屬于反思題材，這類(lèi)小說(shuō)描寫(xiě)社會(huì)主義時(shí)期在一定階段因“左”傾錯(cuò)誤使草原及其主人公所蒙受的苦難，引人警世、發(fā)人深思。前者描寫(xiě)上世紀(jì)50年代后期青年牧草科研人員松棣扎布在巨倫草原牧場(chǎng)被打成反革命分子的故事，后者則寫(xiě)同時(shí)期阿拉坦布和林場(chǎng)在建設(shè)沙漠綠洲過(guò)程中因“反右傾機(jī)會(huì)主義”而遭致的破壞和損失。endprint

梁冰的《在特爾扈特部落》雖然時(shí)代背景是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但中心事件是保衛(wèi)成吉思汗靈柩，而且在廣闊的社會(huì)生活中展現(xiàn)鄂爾多斯古老獨(dú)特的風(fēng)情民俗，特色濃厚。姜兆文的《王爺?shù)哪┤铡芳捌淅m(xù)部《夢(mèng)斷金戈》，自然也是這一類(lèi)題材的草原小說(shuō)。

達(dá)斡爾族作家沃·索依爾在上個(gè)世紀(jì)50年代就寫(xiě)了不少草原小說(shuō)。1954年在《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》上用蒙古文連載發(fā)表了草原長(zhǎng)篇小說(shuō)《初夏的雷聲》。中篇小說(shuō)《牧馬人道爾吉》是他的代表作，1957年用蒙古文發(fā)表，在自治區(qū)成立十周年文藝評(píng)獎(jiǎng)中，榮獲優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。這部中篇小說(shuō)，以合作化初期一場(chǎng)罕見(jiàn)的春末特大暴風(fēng)雪和千里無(wú)人煙的大草原作為環(huán)境背景，塑造了一位出類(lèi)拔萃的牧馬青年道爾吉的形象，他在暴風(fēng)雪中不顧自己生命安危，始終堅(jiān)守崗位，寸步不離馬群，經(jīng)過(guò)五天四夜的頑強(qiáng)拼搏，終于保住了一千多匹馬免遭傷亡。作品表現(xiàn)出新時(shí)代牧民的高尚品格，折射出革命的人性美和人情美。這篇小說(shuō)與沃·索依爾的其他草原文學(xué)作品一樣，是來(lái)自生活的。其故事情節(jié)和人物形象，都與作者親身經(jīng)歷的草原生活有著直接的聯(lián)系，諸多人和事都是作者所熟悉的，因此，無(wú)論是各種人物的性格心理、語(yǔ)言動(dòng)作、穿戴服飾還是暴風(fēng)雪中的遼闊的草原和奔騰的馬群畫(huà)面等等，都是有感人的藝術(shù)魅力。

新時(shí)期草原小說(shuō)創(chuàng)作更加繁榮，藝術(shù)技巧時(shí)有創(chuàng)新。有突出成就的作家有張承志（回族）、烏熱樂(lè)圖（鄂溫克族）、馮苓植（漢族）、路遠(yuǎn)（漢族）、江浩（滿(mǎn)族）、額爾敦扎布（達(dá)斡爾族）、里快（漢族）、鄧九剛（漢族）、肖亦農(nóng)（漢族）等。

張承志、烏熱樂(lè)圖、馮苓植的草原小說(shuō)另作專(zhuān)題評(píng)介，這里不作具體評(píng)介。

路遠(yuǎn)的草原小說(shuō)別具一格，浪漫主義氣息很濃。他的草原短篇小說(shuō)“三火”《獵火》《祭火》和《魔火》就是反映長(zhǎng)期封閉的古老草原出現(xiàn)現(xiàn)代文明的曙光，變化著人們的價(jià)值觀念。路遠(yuǎn)“三火”系列小說(shuō)是反映草原生活的力作。這系列小說(shuō)致力表現(xiàn)的是新時(shí)期草原變化和發(fā)展是在變革中的人們心靈的搏斗和凈化過(guò)程，歌頌的是生活在草原上的“馬背民族”的英雄氣概和壯闊情懷。路遠(yuǎn)熟悉他們，熱愛(ài)他們，所以才在水草豐美的烏珠穆沁、紅柳沙丘的察哈爾、遼闊荒漠的蘇尼特草原、清澈秀麗的錫林河畔，塑造出一系列當(dāng)代蒙古族人物形象：牧民、馴馬手、獵人、說(shuō)唱藝人、馬販子、牧羊女、干部、流浪漢、勘探隊(duì)員、教師、記者、學(xué)生等等。他們?cè)谏钪?，都有著自己?dú)特的經(jīng)歷和命運(yùn)，特別是在現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下他們的思想觀念、地位、生活方式、傳統(tǒng)美德都要受到檢驗(yàn)，做為具體的當(dāng)事人，就要進(jìn)行痛苦的抉擇，努力改革自己、追隨時(shí)代的步伐前進(jìn)。路遠(yuǎn)以他敏銳的筆觸，對(duì)這一切變革和沖擊進(jìn)行了冷靜的思考、嚴(yán)格的剖析，因而，路遠(yuǎn)的草原小說(shuō)的深刻性也正在于此。路遠(yuǎn)擅長(zhǎng)于描繪浩瀚博大的草原環(huán)境，刻畫(huà)粗獷彪憨的草原牧人。他的草原中篇小說(shuō)《荒原，延期的婚禮》描寫(xiě)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)體制的改革，使牧民的價(jià)值觀、擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了明顯的變化，表現(xiàn)了寬厚坦蕩的牧人胸懷。他的改革題材的草原小說(shuō)表現(xiàn)了新時(shí)期草原生活的新變化，反映改革開(kāi)放使草原牧人獲得新的精神力量。他寫(xiě)了《馬販子的宿營(yíng)地》《險(xiǎn)闖烏呼森山谷》以及《韃靼人的后裔》《獨(dú)臂西里人》等小說(shuō)，濃墨重彩地描繪了兩組充滿(mǎn)民族自尊自強(qiáng)意識(shí)、勇于開(kāi)拓進(jìn)取的“笨漢子”形象和潑辣勇敢的草原女性形象，體現(xiàn)了新時(shí)期人們執(zhí)意追求的人性美、人情美。路遠(yuǎn)對(duì)這些人物傾注了全身心的“捕捉”，給了草原人民的人性美、人情美準(zhǔn)確的描繪和評(píng)價(jià)，從中我們不難尋找到路遠(yuǎn)創(chuàng)作草原小說(shuō)的美學(xué)思想，這就是作家苦苦探尋的“草原之魂”。路遠(yuǎn)還寫(xiě)了《紅馬鞍》，反映草原商貿(mào)活動(dòng)的歷史。

值得一提的是路遠(yuǎn)的許多草原小說(shuō)，都在嘗試用草原景色描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)人物的思想感情。他在《展示心靈的草原》一文中說(shuō)過(guò)：“在創(chuàng)作實(shí)踐上，我較注重表現(xiàn)自己的感受，表現(xiàn)生活在心靈里的折光，也就是說(shuō)，注重表現(xiàn)我自己所感受到的草原?！?/p>

從路遠(yuǎn)的草原小說(shuō)看出他熟悉草原、熱愛(ài)草原，描繪草原風(fēng)情真是他的拿手好戲。草原這些自然的客體經(jīng)過(guò)作家主體的觀照描摹，注入自己的思想感情，就成了他的各種草原小說(shuō)的藝術(shù)世界。

與路遠(yuǎn)的草原小說(shuō)有近似之處的是滿(mǎn)族作家江浩的作品。他主要把眼光放在科爾沁草原上那些古樸神奇的遙遠(yuǎn)的過(guò)去，卻又因當(dāng)代人的感受去觀照。江浩曾在創(chuàng)作札記《我在馬背上尋覓》中坦言：浩瀚的蒙古族民歌，培育了他的韻律感，優(yōu)美的蒙古族民間傳說(shuō)，激起了他對(duì)理想和抒情的追求，蒙古族兄長(zhǎng)博大的胸懷，溫?zé)崃怂录诺男?，蒙古民族的?yōu)美的文學(xué)藝術(shù)，教會(huì)了他“怎樣去做一個(gè)大寫(xiě)的人”，使他尋覓到了生活中的美，喚醒了他的才智，召喚他以自己那枝生花之筆，描繪草原的昨天和今天，表現(xiàn)潛蘊(yùn)于草原人們的心靈中的真善美。于是，江浩在不斷地探索著，他寫(xiě)小說(shuō)，也寫(xiě)電影文學(xué)劇本，但不論駕馭哪一種形式，他都不忘寫(xiě)出自己深深熱愛(ài)著的蒙古族兄長(zhǎng)的粗獷、豪爽的民族性格，不忘表現(xiàn)他們寬容、善良的民族素質(zhì)及勇武、進(jìn)取的民族精神，而且努力寫(xiě)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，寫(xiě)出生活在今天的蒙古民族的新特點(diǎn)，力求尋找昨天與今天的歷史契合點(diǎn)，在古老的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)人生的水乳交融中，滲透出獨(dú)特的審美品格。江浩與別的草原文學(xué)作家不同，他的小說(shuō)處女作《烏蘭哈達(dá)上的紅火》就是草原小說(shuō)。做為一個(gè)滿(mǎn)族作家，他是全心投入草原小說(shuō)創(chuàng)作，這是非常難能可貴的。他以單純、明朗的格調(diào)、以他青春的活力反映著親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)與人生，在“文學(xué)的馬背上尋覓”著撼動(dòng)人心的藝術(shù)力量。他的主要草原小說(shuō)大部分收在《廢墟里的軼聞》、《走出古墓的人》這兩部小說(shuō)集中。江浩既寫(xiě)小說(shuō)，又寫(xiě)影視劇本，但是真正代表創(chuàng)作成就的乃是他的草原小說(shuō)創(chuàng)作。他的特殊的現(xiàn)實(shí)性的感受，獨(dú)特的想象力，構(gòu)建故事的手段，化生活的悲苦為審美快感的藝術(shù)氣質(zhì)都在小說(shuō)創(chuàng)作中映現(xiàn)得淋漓盡致。短篇小說(shuō)《考驗(yàn)》是江浩“思考和探求”的力作。這篇小說(shuō)由生活故事的表象直接切入了我們社會(huì)生活的真實(shí)境界，賦予了作品藝術(shù)感受的真誠(chéng)和主題思想的思辨力度。《他們沒(méi)有等待》則從另一個(gè)角度顯示了作者對(duì)同齡人命運(yùn)的理解和關(guān)注。《都冷桑阿爸和他的梨花鷹》使我們看到了一個(gè)勇敢無(wú)畏、樂(lè)觀向上、毫無(wú)奴顏媚骨的蒙古族阿爸的形象。《走出鄂博古爾沙漠》在人與自然的對(duì)立之中，使讀者強(qiáng)烈地感受到被卑瑣的常態(tài)生活所淹沒(méi)了的感情生命的內(nèi)在活力。在歷經(jīng)時(shí)間的孕育和重整后，江浩努力“尋找著能夠展示粗獷美的表現(xiàn)形式，尋找著能夠容納動(dòng)蕩的馬背生活的有力結(jié)構(gòu)、尋找著自己的表達(dá)語(yǔ)言，”并在不斷地自我否定中，逐漸擺脫了單純和社會(huì)理性的束縛，細(xì)心地探索著屬于文學(xué)的內(nèi)容以及表現(xiàn)的新角度和含蓄的構(gòu)思，力求在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)追求的統(tǒng)一中，“在現(xiàn)實(shí)與靈魂的雙重磨難中，展示人性的扭曲和張揚(yáng)，肉體的毀滅和靈魂的凈化”。在這個(gè)階段，江浩又創(chuàng)作了一系列中、短篇草原小說(shuō)，其中《雪狼和他的戀人》《北方的囚徒》和《傾斜》就是江浩在經(jīng)歷了“空前的陣痛”之后的結(jié)晶，也是他經(jīng)過(guò)痛苦的砥礪逐漸走向成熟的標(biāo)志。江浩的草原小說(shuō)中，那滾滾的熱情，對(duì)草原、對(duì)將他扶上馬背的民族的情動(dòng)于衷的愛(ài)，使他的作品具有著很強(qiáng)的感染力，產(chǎn)生著一種攝人心魄的藝術(shù)魅力。endprint

達(dá)斡爾族作家額爾敦扎布一直在用蒙古文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他文學(xué)創(chuàng)作的真正步履卻始于新時(shí)期。1980年后，他將筆力投注草原小說(shuō)創(chuàng)作，把他多年的草原生活積累“傾囊而出”、陸續(xù)創(chuàng)作發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《伊敏河在潺潺地流》，中篇小說(shuō)《春暖》《吉祥的婚禮》《水汪汪的眼睛》《燭光影》和《漫漫的草原》《納敏夫》等多部作品。額爾敦扎布的草原小說(shuō)創(chuàng)作起步較晚，但他以雄厚的草原生活基礎(chǔ)和藝術(shù)積累，深刻的思想和敏銳的觀察力及辛勤的耕耘，寫(xiě)出了具有濃烈草原生活氣息和獨(dú)特草原風(fēng)格的篇篇佳作，成績(jī)確為可觀。他的小說(shuō)善于將故事情節(jié)的展開(kāi)與人物性格的塑造緊密結(jié)合，讓人物在尖銳的矛盾中展示特色；特別是渲染烘托等傳統(tǒng)文學(xué)的特有技法的嫻熟運(yùn)用及草原風(fēng)情畫(huà)的生動(dòng)勾勒，使額爾敦扎布的草原小說(shuō)更透出鮮明的民族特色。

里快的一系列小說(shuō)《大漠悲風(fēng)》《狗祭》《美麗的紅格爾塔拉河》，均以草原為背景，筆鋒爽利豪邁，氣韻慷慨悲涼，意境闊達(dá)宏大，就像他鐘情的草原。在里快的筆下，草原上的動(dòng)物和人一樣，不僅有鮮活的生命，而且有著高傲的尊嚴(yán)，高貴的品格，草原上的草木、河流、山川都具有了獨(dú)立的情感和尊嚴(yán)，決不允許褻瀆和冒犯。里快對(duì)草原文化有著深厚感情和深刻體認(rèn)，他的作品試圖通過(guò)不同的歷史時(shí)期，不同的敘事角度，不同的敘事主體來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)從歷史深處走來(lái)，背負(fù)著傳統(tǒng)因襲又遭遇現(xiàn)代文明沖擊，橫亙?cè)诖蟮厣系木哂猩詈裎幕e淀和信仰的“立體”的草原，以及這里生生不息的人們。

里快的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，“無(wú)論是回望歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，人物角色不斷變換，時(shí)間空間不斷轉(zhuǎn)換，故事情節(jié)各異其趣，唯一不變的是作品中濃厚的，無(wú)所不在的‘草原。這里的‘草原已經(jīng)不僅僅是人類(lèi)物質(zhì)上的棲息地，不僅僅是人物活動(dòng)的背景，而是具有獨(dú)立的人文傳統(tǒng)和文化品格的精神家園?！保ɡ走_(dá)語(yǔ)）

鄧九剛是描寫(xiě)草原商旅生活的作家。他創(chuàng)作了《駝道》系列小說(shuō)，包括《駝道》《駝路歌》《駝村》等，將歷史與現(xiàn)實(shí)相銜接，表現(xiàn)舊時(shí)代草原駝商的酸甜苦辣、苦樂(lè)悲歡，塑造了古海等社會(huì)下層人物形象。他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《牧人之家》取材于草原生活，以濃郁的草原氣息、獨(dú)特的草原風(fēng)貌，塑造出具有獨(dú)特氣質(zhì)的草原牧人的形象，《牧人之家》是比較成功的草原長(zhǎng)篇小說(shuō)。

肖亦農(nóng)在鄂爾多斯生活40余年，與草原人民建立了深厚感情。他曾在北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)深造，得到文壇高手的悉心指導(dǎo)，提高了文學(xué)修養(yǎng)。畢業(yè)后，肖亦農(nóng)帶著自己隱秘而美好的夢(mèng)，回到了使他夢(mèng)縈魂?duì)康亩鯛柖嗨?。以“金色彎弓”命名的系列中篇是體現(xiàn)肖亦農(nóng)總體藝術(shù)追求的代表作，這些作品的藝術(shù)力量，主要體現(xiàn)于對(duì)人的生命意志的深情禮贊。在他筆下的草原女性多里婭（灰騰梁）是那樣的高俊或嬌美，仿佛是人類(lèi)生命完美的終極化身，蒙古族姑娘多里婭以一代絕色和堅(jiān)貞的道德品質(zhì)成為作家夢(mèng)境里美麗的星辰，讓人們感到永遠(yuǎn)的可望而不可及。肖亦農(nóng)寫(xiě)草原小說(shuō)之外，還寫(xiě)了草原電視連續(xù)劇《我的鄂爾多斯》、草原長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《綠色烏審傳奇》。22集電視連續(xù)集《我的鄂爾多斯》在中央電視臺(tái)播出，反響很大。草原長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《綠色烏審傳奇》獲全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。

肖亦農(nóng)的草原文學(xué)作品無(wú)一不是以古樸而粗獷的草原民歌來(lái)強(qiáng)化抒情氛圍的。我們既聽(tīng)到了《灰騰梁》、《紅橄欖》里那些沉雄、剛勁而洪亮的草原古歌，又聞到了《黑浪頭》《殘陽(yáng)》里輕柔似水的草原愛(ài)情之曲，既浪漫又暢達(dá)，常常很準(zhǔn)確地傳達(dá)出人物的心境，映襯出作家的主觀情感。此外，肖亦農(nóng)的創(chuàng)作還廣泛地運(yùn)用隱喻、象征等現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使其作品在審美形態(tài)上具有了現(xiàn)代藝術(shù)的審美品格。

土生土長(zhǎng)或長(zhǎng)期生活在草原上的這一批漢族作家和其他少數(shù)民族作家，由于熟習(xí)草原、熱愛(ài)草原，所以能從深層次表現(xiàn)草原人民的思維方式、習(xí)慣愛(ài)好和美學(xué)觀念。他們從馬背民族的民間口語(yǔ)提煉出準(zhǔn)確、明晰和動(dòng)聽(tīng)的優(yōu)美語(yǔ)言，他們的作品和蒙古族作家作品一樣，散發(fā)著草原的清香和“奶子味”。他們創(chuàng)作的草原文學(xué)作品既渲染了遼闊草原的環(huán)境氣氛，也烘托了草原人的博大胸懷，具有濃郁的草原文化的色彩。

〔責(zé)任編輯 阿 霞〕endprint