摘 要：李安憑借新作品《少年派的奇幻漂流》再一次榮膺奧斯卡最佳導(dǎo)演，其作品的國(guó)際化的品質(zhì)再一次得以認(rèn)證。在當(dāng)今多元的的文化語(yǔ)境中，李安的作品散發(fā)了一種獨(dú)特的光芒。其原因在于李安在該部電影的主題中融入東方的美學(xué)風(fēng)格和文化精神，將古典詩(shī)學(xué)折射在細(xì)節(jié)和意象之中，本文將以《少年派的奇幻漂流》為例進(jìn)行鑒賞，對(duì)中國(guó)電影如何走向世界提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：李安 東方美學(xué) 意象與細(xì)節(jié) 人性共同點(diǎn)

李安在《少年派的奇幻漂流》中的各個(gè)層面都融入了含蓄、“哀而不傷”的風(fēng)格特色和傳統(tǒng)“和而不同”“和諧共存”精神，將古典詩(shī)學(xué)折射在意象和細(xì)節(jié)之中。

一、改編——含蓄的東方之美

美國(guó)著名影視劇作家悉德·菲爾德在《電影劇本寫作基礎(chǔ)》一書中指出：“一個(gè)電影導(dǎo)演可以拿到一部偉大的電影劇本拍攝成一部偉大的影片，他也可以拿到一部偉大的電影劇本而拍攝成一部糟糕的影片，但是他絕對(duì)不能拿到一部糟糕的電影劇本而拍攝成一部偉大的影片?！盵1]由此可見電影劇本對(duì)一部影視作品是否成功有著決定性的意義。該電影是根據(jù)法國(guó)作家揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)改編而成，小說(shuō)一經(jīng)面世就反響巨大，榮獲英國(guó)布萊克獎(jiǎng)、德國(guó)圖書大獎(jiǎng)等六項(xiàng)國(guó)家大獎(jiǎng)，其電影的改編權(quán)也是備受矚目。但是因?yàn)槠湫≌f(shuō)的特殊性——小孩，大海，動(dòng)物是文章的主角，這確實(shí)是電影公認(rèn)的最難駕馭的地方，加上沒有人物對(duì)白，因此該小說(shuō)被稱為“最不可影音的作品”。許多導(dǎo)演躍躍欲試但是都知難而退。李安在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，使得電影不僅承載了原著思想的內(nèi)涵，還使其具備了東方式含蓄的美學(xué)風(fēng)格。

大部分的好萊塢電影將吸引觀眾眼球、喚起觀眾欲望、刺激觀眾神經(jīng)的因素作為獲取票房的主要手段，暴力和血腥是最為主要的因素。原著中有著不少近乎白描的血腥片段，這本該是電影中濃墨重彩的一筆，李安卻在某種程度上選擇了弱化甚至是規(guī)避。鬣狗吃完斑馬后，渾身是血地從斑馬肚子里面鉆出來(lái)的畫面并沒有像小說(shuō)中白描的那樣出現(xiàn)，連斑馬猩猩尸體都是瞬間即逝的，鏡頭展現(xiàn)的是留下船底一抹干凈的鮮紅點(diǎn)綴明凈的深海之藍(lán)。電影中也沒有將鬣狗吃掉斑馬的驚心片段展現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)鬣狗的一個(gè)猛撲來(lái)表現(xiàn)。血腥和暴力都是點(diǎn)到為止，卻舉重若輕地以一種含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)，因而避免了強(qiáng)烈的感官刺激，使得影片呈現(xiàn)出童話般幻夢(mèng)的意境。

“東方文化理念的沉淀決定了李安在處理具有悲劇意味的作品時(shí)，沖淡令人壓抑的沉重，避免狂躁爆裂的處理方式，換之以東方式的溫情，形成了‘中和的美學(xué)風(fēng)格”[2]。李安深受儒家思想的影響，在他的身上有著文人特有的悲天憫人的情懷。李安在講述一個(gè)殘酷的故事時(shí)營(yíng)造了一個(gè)純真的外殼，使得所有的殘忍都在李安營(yíng)建的視覺奇觀中被削弱，這種人為的削弱并沒有減弱故事的思想內(nèi)涵，反而增加了在事實(shí)揭開之后的一種震撼人心的力量，增加了其慘烈的程度。李安摒棄了好萊塢通常情況下對(duì)血腥和暴力的渲染和強(qiáng)調(diào)，憑借深厚的東方文化底蘊(yùn)，在原著中融入自己的思考，化原著作品的悲劇慘烈為童話般的詩(shī)意，使電影具有了東方的含蓄之美和“哀而不傷”的風(fēng)格特色。

二、思想——“和而不同”的和諧之美

“李安一直是儒家思想的信徒”[3]。在李安的作品中有著儒家思想深刻的印記，在該部作品中，“君子和而不同”深深地卻又不著痕跡地融入其中，使得電影的諸多矛盾有了一種“和諧”之美。在絕大多數(shù)的好萊塢電影中，沖突和矛盾始終是貫穿整個(gè)影片的重要部分，并且沖突和矛盾往往是尖銳的二元對(duì)立，例如善惡、對(duì)錯(cuò)、敵我、新舊觀念的對(duì)立沖突等等。而李安則在影片中弱化這種二元對(duì)立的矛盾，即使是對(duì)立的矛盾，也是去除了火藥味的，帶著李安特有東方式的文人情懷的包容與胸襟容納一切。在電影《少年派的奇幻漂流》中存在許多對(duì)立矛盾，其中包括宗教和宗教、宗教和科學(xué)、感性和理性，在這些矛盾與對(duì)立中李安更為強(qiáng)調(diào)“融合”，在這里面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想。在影片《少年派的奇幻漂流》中，派迷戀著印度神話中毗濕奴的傳說(shuō)，接受基督教的洗禮，作為一個(gè)清真教徒，他也一絲不茍地完成禮拜。在一個(gè)孩子身上宗教沒有排他性的存在。當(dāng)陷入困境的時(shí)候，人們?cè)诮^境之中或許會(huì)懷疑自己的信仰，或許會(huì)對(duì)信仰有著更為深刻的思索，派屬于后者，那段漂流的經(jīng)歷讓派更加堅(jiān)信自己的信念，成年后在大學(xué)里面教授猶太神秘的哲學(xué)課程，暗示了派又多了一種信仰，那就是猶太教。宗教的對(duì)立并不是那么的尖銳，而是在某種程度上不謀而合，讓人們的靈魂有所皈依。

對(duì)于這些看似二元對(duì)立的矛盾，李安以一種巧妙的方式融合在電影中實(shí)現(xiàn)了對(duì)立和統(tǒng)一，使得觀眾在理性和感性、信仰和科學(xué)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的和諧自由之中，去思考生命的意義。“和而不同”的思想自然貼切融入其中，不留痕跡，不說(shuō)教，不明確觀點(diǎn)，以一種中立的態(tài)度帶給觀眾更多的思考。但是在電影中李安從客觀的角度，對(duì)宗教的存在合理性作出了自己的解答。世間萬(wàn)物各有不同，不同事物間相互補(bǔ)充從而達(dá)到世界的整體和諧。正如他自己所說(shuō)：“我不信教，但我也不反對(duì)佛或上帝?！痹谛畔⒖萍硷w速發(fā)展的今天，各種矛盾、沖突或激烈斗爭(zhēng)或暗流涌動(dòng)。如何尋求這些矛盾和沖突之間的平衡點(diǎn)，李安用古老的東方文明告訴了觀眾答案——“和而不同”。

三、意象和細(xì)節(jié)——隱喻之美

李安說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為在圖像中保有自己的文化源頭，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家而言是極為重要的，就像伯格曼那樣?！盵4] 李安深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在他的作品中，有一種古典詩(shī)詞的隱喻之美。李安在電影中的多種意象，老虎、鬣狗、猩猩、斑馬、蓮花等，和中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象在作用方面異曲同工。

李安在電影中以意象為主設(shè)下了許多伏筆，使得影片渾然一體的同時(shí)又有一種曲折之美，隱喻之美、達(dá)到一唱三嘆和余音繞梁的效果。以蓮花和毗濕奴為例：蓮花在電影中多次出現(xiàn)，并且相互呼應(yīng)，在影片一開始派的母親為他和哥哥拉維畫蓮花，照應(yīng)著夜晚派凝望海底時(shí)，他看見一條魚，這條魚變成了一朵絕美的蓮花，接著蓮花又變成了母親；第二次呼應(yīng)是在派在遇見初戀女友時(shí)，向她詢問(wèn)為什么在她在舞蹈中多加了一個(gè)蓮花的動(dòng)作，向她詢問(wèn)為什么蓮花會(huì)出現(xiàn)在森林里面的含義，派的小女友笑而不語(yǔ)，對(duì)應(yīng)的是派停留在一座浮島上，當(dāng)夜幕降臨后，派從睡覺的樹上摘下了一個(gè)植物，植物在層層打開后的形狀就是一朵蓮花，蓮花之中藏了一顆牙齒，蓮花出現(xiàn)在森林里面照應(yīng)了前面的舞蹈動(dòng)作。毗濕奴在人間救世的故事廣為流傳，婦孺皆知，而蓮花就是毗濕奴手持的三大法器之一。在毗濕奴的故事中，毗濕奴化身成了魚拯救了世人，這里的毗濕奴和魚便暗指了派已經(jīng)吃了第一個(gè)人。在電影給浮島的特寫鏡頭中，我們可以很直觀地發(fā)現(xiàn)那座白天美如天堂、夜晚怖如地獄的小島像一個(gè)平躺女人的形象，像是母親的軀體，也像是毗濕奴的化身，蓮花的第一次出現(xiàn)是母親畫在地上的，毗濕奴的故事就是母親告訴派的，暗示了母親為救孩子做出的犧牲。僅僅這樣的一個(gè)意象和細(xì)節(jié)就可以傳遞出豐富的信息，大大地拓寬了電影的思想寬度，延展了電影的深度，激發(fā)了觀眾的想象力，使得觀影者真正地參與到電影的鑒賞和分析當(dāng)中。

“信息時(shí)代的世界必然會(huì)走向統(tǒng)一的現(xiàn)代文明，而各個(gè)民族的斷層線將變得模糊”[5]。電影作為第七藝術(shù)，一直是跨文化交際中不可或缺的組成部分。如何面對(duì)全球化語(yǔ)境中西方主流電影文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，如何在走向世界的同時(shí)保持自己的民族特色，如何拍出具有國(guó)際化品質(zhì)的電影，是擺在中國(guó)電影人面前的重大挑戰(zhàn)。李安在《少年派的奇幻漂流中》中，在情節(jié)中揉入西方易于接受的成長(zhǎng)體裁，在主題上滲入東方的哲理與思辨的情懷，將電影的主題上升到人性善惡的審視高度在技巧上利用西方發(fā)達(dá)成熟的敘事模式，以觀眾的審美需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出了全球性的視聽文本。而中國(guó)的電影經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，在學(xué)習(xí)與交流中不斷地嬗變，李安作為其中杰出的代表，為中國(guó)電影走向國(guó)際舞臺(tái)帶來(lái)了新的思考和活力。

注釋：

[1][美]悉德·菲爾德：《電影劇本寫作基礎(chǔ)》，中國(guó)文聯(lián)出版社公司，1985年版，第295頁(yè)。

[2]閆薇：《從<斷背山>看李安的美學(xué)風(fēng)格》，藝術(shù)百家，2007年，第3期，第96頁(yè)。

[3]焦雄屏：《映像中國(guó)》，上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版。

[4]李達(dá)翰：《一山走過(guò)又一山——李安·色戒·斷背山》，臺(tái)灣如果出版社，2007年版，第476頁(yè)。

[5][美]亨廷頓：《文明的沖突》，哈爾濱出版社，1998年版。

（馮王璽 河南開封 河南大學(xué)明倫校區(qū)文學(xué)院 475000 ）