張再杰

“大國崛起”是一個綜合實力的積蓄過程，更是一個文化心理的準備過程。這不僅需要硬件條件，更需要戰(zhàn)略思維和政治智慧。從國際經(jīng)驗和歷史文化來講，中國的崛起離不開中國社會的現(xiàn)代化，即真正實現(xiàn)政治治理和社會管理的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的內(nèi)涵是什么？關鍵是什么？

單世聯(lián)先生的《中國現(xiàn)代性與德意志文化》就試圖全面回答這樣的問題。書中認為，中國現(xiàn)代性的重要特征是“反西方現(xiàn)代性”，這特別像十九世紀到二十世紀的德國，當時的德國一度曾經(jīng)非常落后，被稱為歐洲的“東方”，德國整個民族都很反感和排斥西方的現(xiàn)代文化，從鐵血宰相俾斯麥的時代到納粹希特勒的德國，德意志經(jīng)歷了一個學習、整合、隱忍、變革、奮斗、擴張和最終迅速崛起的過程。甚至一些人認為，在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的德國，在魏瑪民主時期沒有“國富兵強”，在希特勒的率領下卻迅速“大國崛起”，這讓中國學者尤為看重。書中梳理了中國現(xiàn)代性與德意志文化的思想源流、邏輯關聯(lián)及二者的相似性，系統(tǒng)地探討了中國現(xiàn)代性的價值關懷、意義結(jié)構和方法依據(jù)，呼喚新的大國政治眼光和現(xiàn)代文化。書的結(jié)語講到歌德的智慧、盧卡奇的警告和韋伯的憂思，與其說是經(jīng)驗，不如說是教訓。歌德、韋伯的思考在納粹之前，屬于未雨綢繆；盧卡奇的警告在納粹之后，是痛定思痛。

德意志的模式影響了近現(xiàn)代的中國，這里所說的德國模式，不單純指希特勒的納粹模式。單世聯(lián)先生正是要提醒正在崛起的中國，致力于我們夢想的同時，更加注意我們身邊的陷阱。

中國作為正在崛起中的大國，無論是韜光養(yǎng)晦，和平崛起，還是積極參與，王道崛起，都需要我們的政治家做好戰(zhàn)略準備和道路選擇，也需要我們的民眾時刻保持清醒和不懈奮斗。中國現(xiàn)代性的問題，本質(zhì)上仍受制于西方現(xiàn)代性自身的困局，當前中國思想界不僅要積極合理地應對西方現(xiàn)代性的強勢逼迫和霸權圍堵，也要客觀面對東、西方現(xiàn)代性的自我生成和你我交融。我們要在注重傳統(tǒng)主體性尋回的同時，更加致力于東方現(xiàn)代性的確立。

這才是我們正確的選擇。（作者系貴州省委政研室辦公室主任）

作者：任志剛

出版：光明日報出版社

《為什么是毛澤東》

摘錄：毛澤東是神嗎？有人說不是，有人說是。說他不是神的人，應當問自己該如何表述和理解那不可思議和空前絕后的成功呢？說他是神的人，也該問自己這樣的表述是否包含著他不可學習的意味呢？毛澤東是可以學習的嗎？這可不是能輕松回答的問題。我們更應當問自己要不要學習毛澤東？我們可以肯定的是，不學習毛澤東的人會后悔，當他回首人生的時候會因為自己碌碌無為、過于平庸、虛度光陰而悔恨。中國人想成功，不學習毛澤東又能學習誰呢？

推薦人：

貴州路鑫喜義工礦集團黨委書記

申勇

毛澤東是人類歷史上最偉大的人物之一，他的一生是“改造中國與世界”的一生，他讓中華民族又重新站起來了。本書以時間為線索，講述了毛澤東的開蒙、求學過程，以及他經(jīng)歷的一系列重大事件，直至建立了一個偉大的共和國。作者沒有將更多的筆墨著眼于對諸多歷史事件的細致描述或是揭示秘聞上，而是將重點放在分析毛澤東為什么能夠獲得成功上，試圖探討他諸多重大決策背后的深意。對于我們今天的人來講，無論是過去，今天，還是明天，都無法繞開他。他帶給我們的是無窮無盡的寶貴財富，值得我們終身去探索。

《之江新語》選讀

多雙“眼睛”選賢任能

選人用人是領導工作的重要內(nèi)容，是對黨委班子特別是“一把手”貫徹民主集中制原則的實際檢驗。在干部的選拔任用上，首先要擦亮自己的一雙“眼睛”，在實踐中識人辨才，加強對干部的考察和了解，盡可能多地掌握第一手情況。尤其要“近君子，遠小人”，堅持原則，嚴格標準，不搞感情用事，摒棄個人好惡的影響，擺脫親疏遠近的干擾，樹立正確的用人導向。

同時，要用好集體的多雙“眼睛”。有時候，一雙“眼睛”受視角和景深的影響，畢竟有一定的局限性，難免出現(xiàn)一些偏頗。而多雙“眼睛”則能多視角、多側(cè)面、多層次地了解一個干部，可以盡量避免“失真”?！耙话咽帧本褪且龑?、鼓勵班子成員表達不同的觀點，把多雙“眼睛”的“眼光”匯聚起來，形成一致的正確的用人意見。

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

我們想問題、辦事情，都要充分考慮可能給群眾工作和生活帶來的影響，使改革的力度、發(fā)展的速度同社會可以承受的程度相適應。（江澤民：《在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，2000年4月29日）

民生連著民心，民心凝聚民力。在經(jīng)濟發(fā)展遇到困難的情況下，更要加大改善民生工作力度，采取扎實有效措施，切實解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，最大限度減少國際金融危機給群眾生活帶來的不利影響，努力維護社會安定團結(jié)的局面。（胡錦濤：《在參加十一屆全國人大二次會議江蘇代表團審議時的講話》，2009年3月5日）

鑒賞

《泉聲咽危石》（紙本設色）

陳師曾（1876—1923），又名衡恪，號朽道人、染倉室等，今江西九江人，其祖父陳寶箴在光緒21年任湖南巡撫，其父陳三立為清末民初著名詩人，弟陳寅恪為著名歷史學家。陳師曾幼承家學，熟習琴棋書畫，對吳昌碩十分崇拜，又遠師沈周、石濤和龔賢等。他長于大寫意，筆力雄健，著色吸取西法兼中國畫傳統(tǒng)，在水墨畫創(chuàng)作上具有獨特的意境深蘊和風格。

此畫出自詩人王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”。頗能代表陳師曾水墨畫風。

書架

《國家的常識：政權·地理·文化》

作者：邁克爾·羅斯金（美） 著，夏維勇，楊勇譯

出版：世界圖書出版公司

《一生的讀書計劃》

作者：克里夫頓·費迪曼 約翰·S.梅杰（美）著；馬駿娥譯

出版：譯林出版社

《解放戰(zhàn)爭》

作者：王樹增著

出版：人民文學出版社

“大國崛起”是一個綜合實力的積蓄過程，更是一個文化心理的準備過程。這不僅需要硬件條件，更需要戰(zhàn)略思維和政治智慧。從國際經(jīng)驗和歷史文化來講，中國的崛起離不開中國社會的現(xiàn)代化，即真正實現(xiàn)政治治理和社會管理的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵是什么？關鍵是什么？

單世聯(lián)先生的《中國現(xiàn)代性與德意志文化》就試圖全面回答這樣的問題。書中認為，中國現(xiàn)代性的重要特征是“反西方現(xiàn)代性”，這特別像十九世紀到二十世紀的德國，當時的德國一度曾經(jīng)非常落后，被稱為歐洲的“東方”，德國整個民族都很反感和排斥西方的現(xiàn)代文化，從鐵血宰相俾斯麥的時代到納粹希特勒的德國，德意志經(jīng)歷了一個學習、整合、隱忍、變革、奮斗、擴張和最終迅速崛起的過程。甚至一些人認為，在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的德國，在魏瑪民主時期沒有“國富兵強”，在希特勒的率領下卻迅速“大國崛起”，這讓中國學者尤為看重。書中梳理了中國現(xiàn)代性與德意志文化的思想源流、邏輯關聯(lián)及二者的相似性，系統(tǒng)地探討了中國現(xiàn)代性的價值關懷、意義結(jié)構和方法依據(jù)，呼喚新的大國政治眼光和現(xiàn)代文化。書的結(jié)語講到歌德的智慧、盧卡奇的警告和韋伯的憂思，與其說是經(jīng)驗，不如說是教訓。歌德、韋伯的思考在納粹之前，屬于未雨綢繆；盧卡奇的警告在納粹之后，是痛定思痛。

德意志的模式影響了近現(xiàn)代的中國，這里所說的德國模式，不單純指希特勒的納粹模式。單世聯(lián)先生正是要提醒正在崛起的中國，致力于我們夢想的同時，更加注意我們身邊的陷阱。

中國作為正在崛起中的大國，無論是韜光養(yǎng)晦，和平崛起，還是積極參與，王道崛起，都需要我們的政治家做好戰(zhàn)略準備和道路選擇，也需要我們的民眾時刻保持清醒和不懈奮斗。中國現(xiàn)代性的問題，本質(zhì)上仍受制于西方現(xiàn)代性自身的困局，當前中國思想界不僅要積極合理地應對西方現(xiàn)代性的強勢逼迫和霸權圍堵，也要客觀面對東、西方現(xiàn)代性的自我生成和你我交融。我們要在注重傳統(tǒng)主體性尋回的同時，更加致力于東方現(xiàn)代性的確立。

這才是我們正確的選擇。（作者系貴州省委政研室辦公室主任）

作者：任志剛

出版：光明日報出版社

《為什么是毛澤東》

摘錄：毛澤東是神嗎？有人說不是，有人說是。說他不是神的人，應當問自己該如何表述和理解那不可思議和空前絕后的成功呢？說他是神的人，也該問自己這樣的表述是否包含著他不可學習的意味呢？毛澤東是可以學習的嗎？這可不是能輕松回答的問題。我們更應當問自己要不要學習毛澤東？我們可以肯定的是，不學習毛澤東的人會后悔，當他回首人生的時候會因為自己碌碌無為、過于平庸、虛度光陰而悔恨。中國人想成功，不學習毛澤東又能學習誰呢？

推薦人：

貴州路鑫喜義工礦集團黨委書記

申勇

毛澤東是人類歷史上最偉大的人物之一，他的一生是“改造中國與世界”的一生，他讓中華民族又重新站起來了。本書以時間為線索，講述了毛澤東的開蒙、求學過程，以及他經(jīng)歷的一系列重大事件，直至建立了一個偉大的共和國。作者沒有將更多的筆墨著眼于對諸多歷史事件的細致描述或是揭示秘聞上，而是將重點放在分析毛澤東為什么能夠獲得成功上，試圖探討他諸多重大決策背后的深意。對于我們今天的人來講，無論是過去，今天，還是明天，都無法繞開他。他帶給我們的是無窮無盡的寶貴財富，值得我們終身去探索。

《之江新語》選讀

多雙“眼睛”選賢任能

選人用人是領導工作的重要內(nèi)容，是對黨委班子特別是“一把手”貫徹民主集中制原則的實際檢驗。在干部的選拔任用上，首先要擦亮自己的一雙“眼睛”，在實踐中識人辨才，加強對干部的考察和了解，盡可能多地掌握第一手情況。尤其要“近君子，遠小人”，堅持原則，嚴格標準，不搞感情用事，摒棄個人好惡的影響，擺脫親疏遠近的干擾，樹立正確的用人導向。

同時，要用好集體的多雙“眼睛”。有時候，一雙“眼睛”受視角和景深的影響，畢竟有一定的局限性，難免出現(xiàn)一些偏頗。而多雙“眼睛”則能多視角、多側(cè)面、多層次地了解一個干部，可以盡量避免“失真”?！耙话咽帧本褪且龑А⒐膭畎嘧映蓡T表達不同的觀點，把多雙“眼睛”的“眼光”匯聚起來，形成一致的正確的用人意見。

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

我們想問題、辦事情，都要充分考慮可能給群眾工作和生活帶來的影響，使改革的力度、發(fā)展的速度同社會可以承受的程度相適應。（江澤民：《在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，2000年4月29日）

民生連著民心，民心凝聚民力。在經(jīng)濟發(fā)展遇到困難的情況下，更要加大改善民生工作力度，采取扎實有效措施，切實解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，最大限度減少國際金融危機給群眾生活帶來的不利影響，努力維護社會安定團結(jié)的局面。（胡錦濤：《在參加十一屆全國人大二次會議江蘇代表團審議時的講話》，2009年3月5日）

鑒賞

《泉聲咽危石》（紙本設色）

陳師曾（1876—1923），又名衡恪，號朽道人、染倉室等，今江西九江人，其祖父陳寶箴在光緒21年任湖南巡撫，其父陳三立為清末民初著名詩人，弟陳寅恪為著名歷史學家。陳師曾幼承家學，熟習琴棋書畫，對吳昌碩十分崇拜，又遠師沈周、石濤和龔賢等。他長于大寫意，筆力雄健，著色吸取西法兼中國畫傳統(tǒng)，在水墨畫創(chuàng)作上具有獨特的意境深蘊和風格。

此畫出自詩人王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”。頗能代表陳師曾水墨畫風。

書架

《國家的常識：政權·地理·文化》

作者：邁克爾·羅斯金（美） 著，夏維勇，楊勇譯

出版：世界圖書出版公司

《一生的讀書計劃》

作者：克里夫頓·費迪曼 約翰·S.梅杰（美）著；馬駿娥譯

出版：譯林出版社

《解放戰(zhàn)爭》

作者：王樹增著

出版：人民文學出版社

“大國崛起”是一個綜合實力的積蓄過程，更是一個文化心理的準備過程。這不僅需要硬件條件，更需要戰(zhàn)略思維和政治智慧。從國際經(jīng)驗和歷史文化來講，中國的崛起離不開中國社會的現(xiàn)代化，即真正實現(xiàn)政治治理和社會管理的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的內(nèi)涵是什么？關鍵是什么？

單世聯(lián)先生的《中國現(xiàn)代性與德意志文化》就試圖全面回答這樣的問題。書中認為，中國現(xiàn)代性的重要特征是“反西方現(xiàn)代性”，這特別像十九世紀到二十世紀的德國，當時的德國一度曾經(jīng)非常落后，被稱為歐洲的“東方”，德國整個民族都很反感和排斥西方的現(xiàn)代文化，從鐵血宰相俾斯麥的時代到納粹希特勒的德國，德意志經(jīng)歷了一個學習、整合、隱忍、變革、奮斗、擴張和最終迅速崛起的過程。甚至一些人認為，在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的德國，在魏瑪民主時期沒有“國富兵強”，在希特勒的率領下卻迅速“大國崛起”，這讓中國學者尤為看重。書中梳理了中國現(xiàn)代性與德意志文化的思想源流、邏輯關聯(lián)及二者的相似性，系統(tǒng)地探討了中國現(xiàn)代性的價值關懷、意義結(jié)構和方法依據(jù)，呼喚新的大國政治眼光和現(xiàn)代文化。書的結(jié)語講到歌德的智慧、盧卡奇的警告和韋伯的憂思，與其說是經(jīng)驗，不如說是教訓。歌德、韋伯的思考在納粹之前，屬于未雨綢繆；盧卡奇的警告在納粹之后，是痛定思痛。

德意志的模式影響了近現(xiàn)代的中國，這里所說的德國模式，不單純指希特勒的納粹模式。單世聯(lián)先生正是要提醒正在崛起的中國，致力于我們夢想的同時，更加注意我們身邊的陷阱。

中國作為正在崛起中的大國，無論是韜光養(yǎng)晦，和平崛起，還是積極參與，王道崛起，都需要我們的政治家做好戰(zhàn)略準備和道路選擇，也需要我們的民眾時刻保持清醒和不懈奮斗。中國現(xiàn)代性的問題，本質(zhì)上仍受制于西方現(xiàn)代性自身的困局，當前中國思想界不僅要積極合理地應對西方現(xiàn)代性的強勢逼迫和霸權圍堵，也要客觀面對東、西方現(xiàn)代性的自我生成和你我交融。我們要在注重傳統(tǒng)主體性尋回的同時，更加致力于東方現(xiàn)代性的確立。

這才是我們正確的選擇。（作者系貴州省委政研室辦公室主任）

作者：任志剛

出版：光明日報出版社

《為什么是毛澤東》

摘錄：毛澤東是神嗎？有人說不是，有人說是。說他不是神的人，應當問自己該如何表述和理解那不可思議和空前絕后的成功呢？說他是神的人，也該問自己這樣的表述是否包含著他不可學習的意味呢？毛澤東是可以學習的嗎？這可不是能輕松回答的問題。我們更應當問自己要不要學習毛澤東？我們可以肯定的是，不學習毛澤東的人會后悔，當他回首人生的時候會因為自己碌碌無為、過于平庸、虛度光陰而悔恨。中國人想成功，不學習毛澤東又能學習誰呢？

推薦人：

貴州路鑫喜義工礦集團黨委書記

申勇

毛澤東是人類歷史上最偉大的人物之一，他的一生是“改造中國與世界”的一生，他讓中華民族又重新站起來了。本書以時間為線索，講述了毛澤東的開蒙、求學過程，以及他經(jīng)歷的一系列重大事件，直至建立了一個偉大的共和國。作者沒有將更多的筆墨著眼于對諸多歷史事件的細致描述或是揭示秘聞上，而是將重點放在分析毛澤東為什么能夠獲得成功上，試圖探討他諸多重大決策背后的深意。對于我們今天的人來講，無論是過去，今天，還是明天，都無法繞開他。他帶給我們的是無窮無盡的寶貴財富，值得我們終身去探索。

《之江新語》選讀

多雙“眼睛”選賢任能

選人用人是領導工作的重要內(nèi)容，是對黨委班子特別是“一把手”貫徹民主集中制原則的實際檢驗。在干部的選拔任用上，首先要擦亮自己的一雙“眼睛”，在實踐中識人辨才，加強對干部的考察和了解，盡可能多地掌握第一手情況。尤其要“近君子，遠小人”，堅持原則，嚴格標準，不搞感情用事，摒棄個人好惡的影響，擺脫親疏遠近的干擾，樹立正確的用人導向。

同時，要用好集體的多雙“眼睛”。有時候，一雙“眼睛”受視角和景深的影響，畢竟有一定的局限性，難免出現(xiàn)一些偏頗。而多雙“眼睛”則能多視角、多側(cè)面、多層次地了解一個干部，可以盡量避免“失真”?！耙话咽帧本褪且龑?、鼓勵班子成員表達不同的觀點，把多雙“眼睛”的“眼光”匯聚起來，形成一致的正確的用人意見。

經(jīng)典

現(xiàn)代語錄

我們想問題、辦事情，都要充分考慮可能給群眾工作和生活帶來的影響，使改革的力度、發(fā)展的速度同社會可以承受的程度相適應。（江澤民：《在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，2000年4月29日）

民生連著民心，民心凝聚民力。在經(jīng)濟發(fā)展遇到困難的情況下，更要加大改善民生工作力度，采取扎實有效措施，切實解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，最大限度減少國際金融危機給群眾生活帶來的不利影響，努力維護社會安定團結(jié)的局面。（胡錦濤：《在參加十一屆全國人大二次會議江蘇代表團審議時的講話》，2009年3月5日）

鑒賞

《泉聲咽危石》（紙本設色）

陳師曾（1876—1923），又名衡恪，號朽道人、染倉室等，今江西九江人，其祖父陳寶箴在光緒21年任湖南巡撫，其父陳三立為清末民初著名詩人，弟陳寅恪為著名歷史學家。陳師曾幼承家學，熟習琴棋書畫，對吳昌碩十分崇拜，又遠師沈周、石濤和龔賢等。他長于大寫意，筆力雄健，著色吸取西法兼中國畫傳統(tǒng)，在水墨畫創(chuàng)作上具有獨特的意境深蘊和風格。

此畫出自詩人王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”。頗能代表陳師曾水墨畫風。

書架

《國家的常識：政權·地理·文化》

作者：邁克爾·羅斯金（美） 著，夏維勇，楊勇譯

出版：世界圖書出版公司

《一生的讀書計劃》

作者：克里夫頓·費迪曼 約翰·S.梅杰（美）著；馬駿娥譯

出版：譯林出版社

《解放戰(zhàn)爭》

作者：王樹增著

出版：人民文學出版社