張 瑞，薛文禮

(1.湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北 恩施 445000；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

大同蛙崇拜的歷史文化意蘊(yùn)

張 瑞1，薛文禮2

(1.湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北 恩施 445000；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

借助大同地區(qū)流傳的蛙崇拜故事和自然景觀蛤蟆山，研究了大同蛙崇拜產(chǎn)生的文化環(huán)境基礎(chǔ)，揭示出大同蛙崇拜、女性生殖崇拜的漫長(zhǎng)歷史演變過(guò)程及其在大同歷史文化中的價(jià)值和意義。

大同湖；蛙崇拜；傳說(shuō)故事；蛤蟆山

蛙崇拜是遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入原始母系氏族時(shí)期崇拜意識(shí)的產(chǎn)物之一，也是自然崇拜的一種，其流傳的地區(qū)非常廣泛，大同也不例外。在大同，無(wú)論是民間傳說(shuō)，還是自然景觀，都給我們留下了蛙崇拜的歷史痕跡，研究這一課題有著厚重的歷史文化意義。

一、大同湖:大同青蛙崇拜的客觀基礎(chǔ)

大同的蛙崇拜離不開(kāi)遠(yuǎn)古時(shí)期大同地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境。大約在一千多萬(wàn)年前的中生代末期和新生代初期，一連串劇烈的地殼差異性升降變化和山體構(gòu)造活動(dòng)，導(dǎo)致大同地塊逐漸下降為洼地，海水倒灌后大規(guī)?；鹕絿姲l(fā)巖漿堵塞河流出口，迅速形成了一個(gè)閉合型的大湖泊，考古學(xué)家將這個(gè)多達(dá)九千平方公里的汪洋大海稱為“大同湖”，后又經(jīng)火山噴發(fā)，巖漿覆蓋，地殼變化，湖水蒸發(fā)外泄，形成了今天的大同盆地。大同盆地，東鄰石匣里，南界恒山，西抵管涔山，北至陰山，包括今天的山西大同地區(qū)的大同縣、陽(yáng)高、天鎮(zhèn)、渾源、廣靈、左云，朔州的懷仁、山陰、應(yīng)縣、右玉，及河北陽(yáng)原縣和蔚縣的部分等12個(gè)縣。由于當(dāng)時(shí)大同湖氣候溫暖濕潤(rùn)，落葉松、冷杉、云杉、榆樹(shù)、柳樹(shù)、榛樹(shù)等珍貴樹(shù)種和其他喬木和灌木競(jìng)相生長(zhǎng)，三趾馬、大角鹿、劍齒虎、野狼、野豬、巨駝等動(dòng)物自由棲息。湖中刺魚、鯉魚、青蛙、麗蚌、螺等水生動(dòng)物大量繁殖。在這個(gè)風(fēng)景秀麗的動(dòng)植物王國(guó)中，青蛙以其超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)力，歷經(jīng)千萬(wàn)年的進(jìn)化而存活下來(lái)，青蛙“繁殖能力強(qiáng)，產(chǎn)卵數(shù)量多”，“雌雄異體、水中受精，屬于卵生?！盵1]這一特性，正好迎合了人類追求人口繁盛、生生不息的心理，于是古大同人便將生殖崇拜意識(shí)移植到青蛙的身上，青蛙自然擔(dān)負(fù)起了這一重要角色，成為大同人生殖崇拜的根源之一，青蛙崇拜由此產(chǎn)生并延續(xù)至今。

二、“蛙”與“媧”——大同人生殖崇拜的心理選擇

遠(yuǎn)古大同人的生殖崇拜源于兩種原因:一是源于自然啟迪，即“蛙”的想象，二是源于文化選擇，即“媧”的崇拜。

(一)“蛙”——大同人生殖崇拜的自然選擇考古發(fā)現(xiàn)，沿大同湖的周邊至今保留著青磁窯、許家窯、峙峪、云岡南梁、鵝毛口、李家峪、高山以及虎頭梁等眾多古人類遺址。在原始社會(huì)，生產(chǎn)水平低下，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和無(wú)法抗拒的疾病威脅，客觀上造成了古大同人口數(shù)量稀少，存活率低，平均壽命短的現(xiàn)實(shí)。影響人類繁衍的決定性因素，“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即‘種的繁衍’”。[2](P3-4)為解決這一生存繁衍難題，人類從湖中蛙類的繁殖優(yōu)勢(shì)上得到啟示，借助原始想象將腹圓膨大的“蛙”與婦女的“子宮”聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)青蛙的崇拜移植到人類自身的“種的繁衍”上，于是生殖崇拜意識(shí)便油然而生，成為人類實(shí)現(xiàn)族群繁衍壯大的精神追求。基于這一認(rèn)識(shí)，古大同人便衍生出以青蛙為對(duì)象的女性生殖崇拜，這不僅解決了當(dāng)時(shí)無(wú)法對(duì)女性生育做出科學(xué)合理解釋的事實(shí)，而且也使“女性獨(dú)體生殖” 的繁育觀念成為可能，同時(shí)也將婦女對(duì)后代的繁衍視為莊重而神圣的行為，自此，“蛙”圖騰崇拜便在古大同人心中形成并定型。

(二)“媧”——大同人始祖崇拜的文化選擇大同人始祖崇拜既是氏族社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是古代宗教由對(duì)自然崇拜上升到對(duì)人的崇拜的產(chǎn)物。古大同人將青蛙視為自身繁殖的象征，除自然選擇外，還有文化選擇的因素，即對(duì)始祖女媧的崇拜。由青蛙崇拜演變而來(lái)的女媧崇拜，從神話思維的角度來(lái)講，女媧不是一個(gè)具體的青蛙形象，而是人化的蛙神，屬神話學(xué)的范疇，官方不做過(guò)多的關(guān)注和客觀的記述，僅存在于民間的口耳相傳中。而從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，盡管“蛙”和“媧”存在著不同的上古音，但從“蛙”的古字“鼃”結(jié)構(gòu)和“媧”的“從女，咼聲”[4](P1777-1778)來(lái)看，或掌控天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，或創(chuàng)造世間萬(wàn)事萬(wàn)物，是整個(gè)世間生命的肇始者，人類的先祖、天地的母親。其基礎(chǔ)仍然是以《詩(shī)經(jīng)》和《說(shuō)文解字》為代表的先秦兩漢語(yǔ)音系統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》的成集完全是通過(guò)官方整理，是在多人多次努力下完成，這是事實(shí)。加之《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的區(qū)域大約相當(dāng)于今天的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北部一帶，包含了考古學(xué)上的“大同湖”，所以女媧信仰在遠(yuǎn)古大同地區(qū)的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)，古大同人把蛙作為人類崇拜的始祖，實(shí)質(zhì)是女媧崇拜在大同民間故事中有所體現(xiàn)。

三、大同蛙崇拜的史實(shí)痕跡

大同的蛙崇拜是遠(yuǎn)古社會(huì)遺留下來(lái)的原始信仰的產(chǎn)物，盡管今天的大同，原始時(shí)期流傳下來(lái)的蛙崇拜的具體形式已非常少見(jiàn)了，青蛙崇拜的觀念也隨時(shí)代的進(jìn)步而淡出，但是蛙崇拜意識(shí)的確曾存在于大同民眾的社會(huì)生活中，這可從大同地區(qū)的傳說(shuō)故事和自然景觀中找到歷史遺跡。

(一)民間故事中的蛙崇拜 大同地區(qū)流傳著許多關(guān)于蛙崇拜的傳說(shuō)故事，最具代表性的是《蛤蟆兒》、《青蛙精的故事》和《青蛙記》三則傳說(shuō)故事，故事折射出大同人希望通過(guò)與青蛙結(jié)成的特殊關(guān)系而達(dá)到轉(zhuǎn)移或加強(qiáng)人類自身旺盛生殖能力的心理，滿足民眾渴求人丁興旺、生命周而復(fù)始、生生不息的美好理想。傳說(shuō)故事中的蛙崇拜具體表現(xiàn)在:

1.神秘的誕生

在大同的傳說(shuō)故事里，最能夠體現(xiàn)青蛙神秘誕生的是《蛤蟆兒》。[5](P651-652)故事中，青蛙的誕生帶有神秘的色彩，一輩子無(wú)兒無(wú)女的老兩口“為了得個(gè)后繼，也曾東廟燒香，西寺磕頭，求神打卦，吃齋念佛”，后來(lái)好不容易懷了孕，可是經(jīng)過(guò)“12個(gè)月”的懷胎最后生下一只“活蹦亂跳的蛤蟆”，但老太太并沒(méi)有將這個(gè)怪異的“兒子”拋棄，而是像對(duì)待孩子一樣把它撫養(yǎng)成人。從故事所表現(xiàn)的主要內(nèi)容看，屬“AT440A神蛙丈夫型”[6](P89-90)故事，母題是:(1)求子心切的夫婦想要一個(gè)兒子，吃齋念佛，上廟敬香；(2)他們得到了兒子，卻是一只奇怪的蛤蟆，老頭兒一氣之下外出經(jīng)商；(3)蛤蟆兒長(zhǎng)大后，鄰居女孩執(zhí)意要嫁給他；(4)蛤蟆兒帶著信找尋做買賣的父親，父親聽(tīng)聞后大喜，一起回家完婚；(5)新婚之夜蛤蟆兒脫去蛙皮變成人形，成為一個(gè)英俊的少年；(6)在妻子的指引下，父母窺探并藏起蛙皮，蛤蟆兒從此變成人；(7)全家過(guò)著幸福的生活。

故事以原始古樸的母題為情節(jié)的發(fā)展奠定基調(diào)，并呈現(xiàn)出四層含義:一是展示了大同民眾在“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)孝道觀念支配下，向神靈祈子，祈求能夠延續(xù)香火，繁育后代的美好愿望；二是故事的主人公表面上雖是只蛤蟆，但卻在他的身上處處展現(xiàn)出善良孝順，穎悟絕人，通情達(dá)理的善良本性，處處閃爍著大同人純美心靈的美好情操；三是故事揭示了蛙與生殖崇拜之間的內(nèi)在關(guān)系。故事中懷著蛤蟆(蛙的俗稱)的老太太是蛙與生殖崇拜一體化的表現(xiàn)，老太太挺大的肚子是對(duì)女性生殖器官——子宮的形象描繪，從青蛙的外形與孕婦肚子的表象上看，共同特點(diǎn)都是渾圓且膨大，是古大同人把對(duì)生殖崇拜的目光聚集到青蛙身上的具體表現(xiàn)；四是揭示出在遠(yuǎn)古以母權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，女性獨(dú)體生產(chǎn)繁育了后代子孫，故而大同初民對(duì)女性的生殖器頂禮膜拜，當(dāng)然蛤蟆兒的誕生也預(yù)示著新生事物的開(kāi)始，與文字學(xué)推斷的“媧”象征意義共同構(gòu)成了人類的始祖崇拜。

2.蛙到人的幻化

大同民間幻想故事中的青蛙之所以能夠成為青蛙妻子或丈夫，完成蛙到人的完美幻化，是通過(guò)“蛙皮”實(shí)現(xiàn)的。“蛙皮”不單單是生物學(xué)意義上普通表皮，而且是使青蛙能夠擁有超越一般動(dòng)物意義上的特異功能，具有神的獨(dú)特本領(lǐng)，有著無(wú)窮的法力，也是人到神轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，同時(shí)也是體現(xiàn)遠(yuǎn)古大同人思維不斷完善的過(guò)程，《青蛙精的故事》便是最好的說(shuō)明，故事的梗概是:失去雙親的福順兒在財(cái)主三通家打工，30多歲了仍沒(méi)有成家。一次放羊的路上，在路邊的雜草叢中發(fā)現(xiàn)了唱歌的青蛙精，三通看到福順兒不好好放羊，罵了福順兒并打傷了青蛙精，心地善良的福順兒將青蛙精帶回家放進(jìn)水缸中悉心照料，青蛙精為報(bào)恩德現(xiàn)出人形與福順兒結(jié)為夫妻，好色的三通發(fā)現(xiàn)了漂亮的青蛙姑娘進(jìn)行調(diào)戲并百般刁難福順兒。三通知道了青蛙精變?nèi)说拿孛芎?，和老婆一起設(shè)計(jì)陷害青蛙姑娘。三通老婆嫉妒青蛙姑娘的美貌一氣之下把護(hù)身的蛙皮燒掉，失去蛙皮的青蛙精化作一股青煙消失在天際，而失去美妻的福順兒傷心欲絕化成翹首的石頭立在那里。

從故事的內(nèi)容看，奇特的“蛙皮”使得青蛙不僅有了人的特質(zhì)，而且也將人變換為神仙，這種從動(dòng)物青蛙到人再到蛙神的變換是通過(guò)蛙皮的巨大作用實(shí)現(xiàn)的，它是架起動(dòng)物與人、人與神之間特殊關(guān)系的橋梁，這種關(guān)系是大同蛙崇拜發(fā)展歷程的真實(shí)反映。古大同人從動(dòng)物蛙的繁衍習(xí)性的認(rèn)識(shí)，到對(duì)女性崇拜，再到對(duì)始祖媧神的信仰無(wú)不是沿著故事中青蛙的轉(zhuǎn)變路線進(jìn)行的?！巴芷ぁ钡某霈F(xiàn)使得青蛙精由人變?yōu)樯裢?，在青蛙精的身上凝聚了遠(yuǎn)古大同人對(duì)女性的重視，特別是對(duì)始祖女媧的重視，正是女性崇拜的象征性表達(dá)。故事中的青蛙精出現(xiàn)于雜草與泥土附近，當(dāng)其受傷時(shí)富順兒又將她放置在“浸滿清水”的瓷罐之中，才能使生命得以延續(xù)，才能擁有象征意義，可見(jiàn)自然環(huán)境為青蛙的不斷繁殖帶來(lái)了巨大的益處，同時(shí)為大同原始初民蛙崇拜搭建了得天獨(dú)厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.人與蛙的結(jié)合

遠(yuǎn)古的大同人認(rèn)為，人類與動(dòng)植物或無(wú)生物之間締結(jié)某種親屬關(guān)系，這種關(guān)系和人與人之間形成的親緣關(guān)系一樣，是完全可能獲得益處的，而且彼此之間的這種關(guān)系一旦確定下來(lái)，該動(dòng)植物或無(wú)生物就會(huì)履行一定的義務(wù)，與他們結(jié)成特殊關(guān)系的人不僅不會(huì)受到傷害，而且還會(huì)得到保護(hù)。尤其是通過(guò)這種親屬關(guān)系的建立，動(dòng)植物或無(wú)生物所具有的獨(dú)特能力還會(huì)轉(zhuǎn)接到人的身上，而青蛙強(qiáng)大的繁殖能力與人類困難的自身生產(chǎn)形成強(qiáng)烈的反差，于是，人們便甘心情愿地與蛙結(jié)合，縱使有千難萬(wàn)險(xiǎn)也要付之實(shí)施，以達(dá)成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。大同傳說(shuō)故事《青蛙記》[5](P635-640)最具典型性，講的是一個(gè)關(guān)于蛤蟆山由來(lái)的愛(ài)情故事，故事梗概如下:

七峰山下的老獵戶有三個(gè)兒子，三郎在父親下世后遵從父親的臨終遺言娶到了仙女化身的青蛙姑娘，三兄弟分家后，大哥妻子螞蚱精和二哥妻子蜘蛛精妒忌青蛙姑娘的美貌和賢惠，趁三郎不在家時(shí)設(shè)計(jì)對(duì)她百般刁難，后終被當(dāng)年王母娘娘蟠桃會(huì)上看中仙女的三頭兇龍抓上了玉龍洞，并強(qiáng)逼其成婚，青蛙姑娘執(zhí)意不從以死相抗，兇龍將其關(guān)進(jìn)了水牢。于是三郎冒死上七峰山救妻，尋妻路上救得三只熊，三熊報(bào)恩指點(diǎn)三郎報(bào)仇，并給他靈芝，從神仙爺爺那里得到寶劍，制服大嫂螞蚱精，殺死二嫂蜘蛛精和三頭兇龍，三只熊從水牢里救出奄奄一息的青蛙姑娘，三郎和青蛙妻子和和美美地過(guò)著幸福的生活。人們?yōu)榱思o(jì)念三郎除暴安良的功績(jī)，把七峰山的第七個(gè)山峰起名為“蛤蟆山”。

《青蛙記》的故事盡管篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)發(fā)展離奇曲折，是前兩則故事的延伸與拓展，故事中人與異類的婚戀在現(xiàn)實(shí)生活中聞所未聞，但是大同民間故事卻將它演繹到了完美的境地。三郎與青蛙姑娘的結(jié)合有三點(diǎn)值得注意:一是故事演繹了大同人對(duì)凄美愛(ài)情的忠貞不渝，三郎為了救出愛(ài)妻冒死前往七峰山與兇龍搏斗，而青蛙姑娘在三頭兇龍強(qiáng)逼成婚的情況下拒死不從，體現(xiàn)了對(duì)自由愛(ài)情的執(zhí)著追求；二是故事典型再現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，整個(gè)過(guò)程包含了良辰吉日的選擇，鼓樂(lè)的演奏，拜天地，入洞房等婚慶儀式，如在“吉日良辰”，三郎抱著妻子青蛙“在樂(lè)鼓聲中拜天地，入洞房”，儼然是古老婚俗的故事化展示；三是故事中三頭兇龍強(qiáng)逼青蛙姑娘成婚的情節(jié)，雖然有遠(yuǎn)古大同搶婚習(xí)俗的翻版，再現(xiàn)了大同地區(qū)在歷史的演進(jìn)中形成的多元文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，但是青蛙崇拜的意象極為鮮明?？傊肚嗤苡洝饭适轮羞@種奇特的人與蛙的婚戀是大同民眾希望通過(guò)像夫妻之間所結(jié)成的直接血緣關(guān)系，將青蛙旺盛的繁育能力和頑強(qiáng)的存活率移接到人的身上，使得人類與青蛙一樣子孫后代循環(huán)往復(fù)，無(wú)限延續(xù)。

4.傳說(shuō)故事的深層折射

大同三則青蛙故事以蛙崇拜信仰為基礎(chǔ)，所描述的內(nèi)容與大同民眾的審美追求合二為一，有著四層深層折射，其特點(diǎn)為:

第一，神奇的婚戀。故事中人與異類神蛙的婚戀實(shí)質(zhì)是中華婚俗的變相展示，盡管青蛙與美女或青蛙與男子的結(jié)合神奇、神秘，如蛤蟆兒與鄰居女孩的結(jié)合，福順兒與青蛙精的婚戀以及三郎與青蛙姑娘的愛(ài)情，但是仍然可以窺探出我國(guó)傳統(tǒng)婚俗無(wú)比清晰的婚娶過(guò)程。

第二，蛙圖騰崇拜。大同民間神蛙故事傳承了傳統(tǒng)文化中的信仰基礎(chǔ)，將青蛙神圣化為蛙神并作為遠(yuǎn)古某一氏族部落的圖騰予以崇拜。借助文字學(xué)“音近義通”[7]的語(yǔ)用原則，即“蛙”與“媧”音相同的研究成果，或者是人類智慧的巧合，筆者認(rèn)為大同初民或許曾以蛙為氏族部落的圖騰，后將其轉(zhuǎn)化為以蛙神為象征對(duì)象的生殖崇拜，對(duì)女媧崇拜也由此過(guò)渡而來(lái)。

第三，故事生活化。三則青蛙故事的幻想情節(jié)充實(shí)了生活細(xì)節(jié)描寫，不論是神蛙的出世，還是成婚、遭難，乃至最后美滿的幸福生活，都充滿著人情味和人性美，總能使一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的神奇幻想故事具有親切感人的藝術(shù)魅力。語(yǔ)言敘述古樸淺俗，既貼近當(dāng)時(shí)人們的口語(yǔ)，又融合有今天的方言，對(duì)話傳神優(yōu)雅。

第四，人物形象鮮明。三則神蛙故事除去跌宕起伏的情節(jié)之外還塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象，寄寓了大同民眾的審美理想，表現(xiàn)出大同人愛(ài)憎分明。故事中的神蛙丈夫雖然外貌丑陋，但他“孝順”、“能干”、“心地善良”，并且具有超群的膽識(shí)和力量，是大同民眾審美取向的外顯。青蛙姑娘穿上“蛙皮”是神，脫了“蛙皮”是人，她“貌美能干”、“眼盈秋水，面似嬌花”，濃彎的眉毛、大大的眼睛、高挺的鼻梁、櫻桃般小嘴、雪白的皮膚、楊柳般的腰枝以及善良的心地，賢淑的品行，對(duì)丈夫的愛(ài)忠貞不渝，心美如畫的愛(ài)情追求，實(shí)在是大同人美好愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)寫照。

(二)自然景觀中的蛙崇拜 大同人對(duì)蛙的崇拜不僅僅存在于亦真亦幻的民間傳說(shuō)故事中，而且現(xiàn)實(shí)生活里也可探尋到它的蹤跡。其中最能體現(xiàn)大同蛙崇拜的自然景觀是坐落于大同市南郊區(qū)的蛤蟆山，它是大同民眾對(duì)蛙崇拜的活見(jiàn)證。

1.蛤蟆山的地理位置

蛤蟆山位于大同市南郊區(qū)口泉鄉(xiāng)的西南部，離大同市區(qū)約19.4公里，海拔約1312米，宛如蹲著的大蛤蟆，她頭朝正南，張開(kāi)大嘴，仰頭嘶鳴，似在講述一個(gè)遠(yuǎn)古的秘密，其背微微隆起，后腿蜷縮著蹲爬在地，前腿支撐著整個(gè)身體，從山的正東方向可見(jiàn)山的尖頂，那便是蛤蟆鼓鼓的眼睛。山峰野草競(jìng)相生長(zhǎng)，仿佛綠色蛙衣，尤其在清晨或夕陽(yáng)掩映下，繚繞的煙霧晚霞，為蛤蟆山平添了幾分超自然的靈氣，若是微風(fēng)輕拂，草木搖曳，掩映其中的蛤蟆更顯蠢蠢欲動(dòng)之勢(shì)。

2.蛤蟆山:古大同人青蛙崇拜的神山

“人對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜時(shí)，總是將某種神性賦予了自然物體，或以自然物體具有神性為前提”。[8](P101-102)蛤蟆山是賦予了神性的自然物體，她迎合了古大同人對(duì)青蛙的崇拜心理，是古大同人青蛙崇拜的神山。盡管至今仍沒(méi)有有力證據(jù)證明，但從大同湖周邊眾多古人類遺址的史實(shí)，以及流傳至今的原始古樸且類型齊全的青蛙故事，我們?nèi)圆浑y猜想、推斷出古大同先民就是把蛤蟆山作為自己的神山來(lái)頂禮膜拜。大同先民之所以如此崇拜，并不是單純地將其作為自然景物來(lái)看待，而是關(guān)注隱匿其中的蛙神所具有的超自然的神力，當(dāng)然這也與原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)自然，改造自然的能力有限有關(guān)，因?yàn)橥苌衲芙o人提供降福納吉，去惡避災(zāi)，降子繁衍的神奇力量。在古大同人心中蛤蟆山是有生命的神山，她一方面承載著民眾蛙崇拜的社會(huì)心理，另一方面也寄托了始祖“女媧”的崇拜，這種將青蛙、蛤蟆山、蛙神、女媧融為一體的崇拜心理，在漫長(zhǎng)的歷史演變中以傳說(shuō)故事的形式，斷片似的保留至今，實(shí)屬罕見(jiàn)。雖然先前蛤蟆山輝煌的光環(huán)不再被民眾所張揚(yáng)，但是作為挖掘保護(hù)的意義則格外重大，我們有義務(wù)、有責(zé)任以祭拜禁忌的姿態(tài)，讓蛤蟆山，讓蛙神，讓媧祖重新煥發(fā)青春，綻放出天地人合而為一的思想光芒。

位于大同市南郊區(qū)口泉鄉(xiāng)西南部的蛤蟆山

四、大同蛙崇拜的文化意蘊(yùn)

大同蛙崇拜是母系氏族社會(huì)生殖崇拜的產(chǎn)物，蛙崇拜作為民間大眾心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，它伴隨著古老的歷史而來(lái)，展示了一定歷史時(shí)期人們的生活狀況和審美取向，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。

(一)大同蛙崇拜是原始文化的傳承與再現(xiàn)

大同蛙崇拜是原始文化中的一種，是遠(yuǎn)古人類精神文化的核心。作為承載大同遠(yuǎn)古人類傳統(tǒng)文化記錄的蛙崇拜，以其普通的民眾生活、淳樸的思想和美好的愿望，書寫了一部普通民眾史、底層社會(huì)史、民間文化史，排列出了古人類文化演變的時(shí)間序列。盡管存在約200余萬(wàn)年的大同湖在晚更新世消失了，但是這種巨變并沒(méi)有使人們的原始信仰消退，反而以傳說(shuō)故事的形態(tài)傳承下來(lái)。對(duì)它的探索研究，不僅能幫助我們了解遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史與文化，而且可以知曉現(xiàn)代社會(huì)人民大眾的精神世界，對(duì)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)多樣性文化的生成有著重要的意義。

(二)大同蛙崇拜的探究有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，可以讓人們由對(duì)蛙的崇拜以及由此衍生出的女性生殖崇拜、始祖女媧崇拜的研究，延伸到對(duì)該意識(shí)下產(chǎn)生的民間傳說(shuō)故事、人文景觀、遠(yuǎn)古生殖崇拜、精神信仰以及人類社會(huì)的歷史變遷有更深刻的了解。然而，與神奇的蛙崇拜格格不入的是，大規(guī)模的開(kāi)山取石不僅毀壞了蛤蟆山的前部和周邊山體，而且修路挖斷了蛤蟆的脖頸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去山上石塊凌亂，植被裸露，山下廢棄物隨處可見(jiàn)，山上山下渾身縈繞著煤土塵埃，使原本雄渾端莊的蛤蟆山面臨消失的危險(xiǎn)。保護(hù)，尤為急迫保護(hù)，需要我們以蛙崇拜為探究對(duì)象，深入發(fā)掘其文化價(jià)值，以喚起民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的觀念，激起民眾的危機(jī)感和責(zé)任感，運(yùn)用多種手段還原蛤蟆山的歷史風(fēng)貌，讓蛤蟆山依然成為今天大同人心中祈求多子多福的神山，使之成為人與環(huán)境和諧相處的典范。

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Historical and Cultural Connotation of Frog Worship in Datong

ZHANG Rui1,XUE Wen-li2
(1.National Institute,Hubei University of Nationalities,Enshi Hubei,445000;2.School of Liberal Arts,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

With the aid of stories about frog worship and the Toad Hill,this paper studies the cultural basis of frog worship and reveals the evolution process of the worship of frog and female reproductive organs and the value and significance of this worship in Datong's history and culture.

Datong lake;frog worship;legend;toad hill

I276.3

A

1674-0882（2014）03-0033-05

2014-03-12

2007年山西省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(2007041035-05)

張 瑞(1990-)，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，在讀碩士生，研究方向:民族學(xué)；

薛文禮(1964-)，男，山西朔州人，碩士，教授，研究方向:民間文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕