李澤杰

摘 要：莊子思想到底是楚文化的產(chǎn)物還是中原文化的產(chǎn)物，一直以來(lái)都是研究者爭(zhēng)論的話題。本文試圖從兩方面來(lái)論證莊子思想是深受中原文化影響的。

關(guān)鍵詞：莊子；思想；中原文化

引言：莊子作為先秦時(shí)期偉大的思想家，他所提倡的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但是，莊子思想到底是楚文化的產(chǎn)物還是中原文化的產(chǎn)物，一直以來(lái)都是研究者爭(zhēng)論不休的話題。王國(guó)維先生認(rèn)為：“然南方文學(xué)中，又非無(wú)詩(shī)歌的原質(zhì)也。南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類，而善于滑稽：故言大則有若北溟之魚，語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó)；語(yǔ)久則大椿冥靈，語(yǔ)短則蟪蛄朝菌；至于襄城之野、七圣皆迷；汾水之陽(yáng)，四子獨(dú)往；此種想象決不能于北方文學(xué)中發(fā)見之，故莊、列書中之某部分，即謂之散文詩(shī)，無(wú)不可也?！盵1]后世學(xué)者，劉師培先生《南北文學(xué)不同論》、任繼愈先生《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》、崔大華先生《莊學(xué)研究》都持莊子思想源于楚文化這一觀點(diǎn)。但本文試圖從兩方面來(lái)論證莊子思想是深受中原文化影響的。

一

把莊子思想列為楚文化，最重要的理由之一是他生活在南方。任繼愈先生在介紹莊子思想時(shí)，以長(zhǎng)江流域的文化發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)明莊子思想產(chǎn)生的根源。而事實(shí)上，任先生所舉的《楚辭》、《老子》、《莊子》三部書，除《楚辭》作者外，老莊都是生活在淮河以北數(shù)百里處的人，他們的生活區(qū)域?qū)冱S淮流域，而非江漢流域。[2]

關(guān)于莊子的故里，目前大約有以下幾種說(shuō)法：宋人說(shuō)、楚人說(shuō)、齊人說(shuō)、梁人說(shuō)、魯人說(shuō)。[3]其中，宋人說(shuō)與楚人說(shuō)的爭(zhēng)議最大。漢代學(xué)者一般認(rèn)為蒙是戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)的邑里, 故莊子是宋國(guó)人。如《史記? 莊子列傳索隱》引劉向《別錄》云: “宋之蒙人也?！薄痘茨献? 修務(wù)訓(xùn)》高誘注:“莊子名周,宋蒙縣人?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)的宋地, 西漢時(shí)封屬梁國(guó), 《漢書? 地理志》記曰: “梁國(guó)領(lǐng)縣八, 其三即蒙?！?故唐代學(xué)者因此或稱莊子為梁國(guó)人。如《隋書?經(jīng)籍志》“ 莊子二十卷” , 自注: “ 梁漆園吏莊周撰” 。陸德明《經(jīng)典釋文?莊子序錄》亦說(shuō)莊子“ 梁國(guó)蒙縣人也” 。宋或梁乃一國(guó)或一地享異名， 故漢代說(shuō)莊子為宋人，唐代或說(shuō)莊子為梁人， 乃是名異而實(shí)同的一致的說(shuō)法?，F(xiàn)代學(xué)者多數(shù)同意這一說(shuō)法，馬敘倫可為代表，他在《莊子宋人考》中提出兩條比較堅(jiān)強(qiáng)有力的論據(jù): 一條引自《史記?宋世家》所據(jù)《左傳》莊公十二年“ 宋萬(wàn)弒湣公于蒙澤”； 一條引自《史記?宋世家索隱》所據(jù)《莊子》佚文：“桓侯( 按: 指禾桓侯,名辟) 行,未出城門,其前驅(qū)呼辟,蒙人止之，后為狂也?！边@兩條即可證明宋國(guó)確有蒙地。[4]

莊子為楚人的說(shuō)法宋代才開始有，但是，關(guān)于這一觀點(diǎn)的論據(jù)都比較脆弱。樂史在《太平寰宇記》里的記載在秦漢典籍中找不到印證，因此難以成立。朱熹從思想風(fēng)格特色上的說(shuō)法又屬推測(cè)?，F(xiàn)代學(xué)者常征在《也談莊周故里》一文中認(rèn)為判定莊子為楚國(guó)人的論據(jù)主要有：第一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋楚敵對(duì)，若莊子是宋國(guó)人，則《史記?莊子列傳》所載楚威王聞莊子賢，重幣遠(yuǎn)行聘以為相，則是不可能的；第二，《莊子?秋水》“莊子釣于濮水”的濮水，就是《水經(jīng)注》中的沙水，即今之芡河。所以莊子隱居之地，當(dāng)在芡河沿岸，亦即今渦陽(yáng)、蒙城一帶；莊子故里之“蒙”，即今安徽蒙城。[5]對(duì)此崔大華先生在《莊學(xué)研究》中認(rèn)為：應(yīng)該說(shuō)這兩個(gè)論據(jù)都是相當(dāng)脆弱的。就第一個(gè)論據(jù)而言, 楚聘莊周為相, 自宋代黃震以來(lái),多有學(xué)者表示懷疑； 即使確有此事, 在那“邦無(wú)定交, 士無(wú)定主”（《日知錄?周末風(fēng)俗》）的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代, 諸侯越出封界招攬賢才以圖強(qiáng)，士馳驅(qū)列國(guó)游說(shuō)君王以逞能，也是司空見慣的, 所以不能僅以其就聘或出仕之國(guó), 即判定為其母國(guó)。就第二個(gè)論據(jù)而言, 濮水有二, 一屬黃河, 一屬淮河。即使莊子垂釣之濮水是入淮之沙水，也不足以推論出此即莊子出生、生長(zhǎng)之蒙地。從歷史地理上看, 先秦到兩漢, 沙水兩岸并無(wú)以“ 蒙” 為邑里之稱者?，F(xiàn)今之安徽蒙城, 漢時(shí)稱山桑, 唐天寶元年始改稱蒙城。宋代許多學(xué)者如蘇軾、王安石、未遑細(xì)察, 竟將此蒙城認(rèn)定為莊子故里 , 亦屬疏誤。[6]

綜上所述，無(wú)論是從文獻(xiàn)史料的角度，還是從《莊子》一書內(nèi)證的角度，都可以推斷莊子確為宋人。生活在宋蒙城的莊子，必然會(huì)受到中原文化的熏陶。

二

老莊生活的地區(qū)正處于中原地帶，他們的東部是齊魯文化，西部是周文化。老莊思想主要是受到了中原文化（即周、魯文化）的影響，老莊的主要思想都能在中原傳統(tǒng)文化中找到根源。[7]具體到周文化對(duì)莊子思想的影響，可從以下兩方面進(jìn)行論證。道為莊子哲學(xué)的最高范疇，為其考察一切問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。[8]莊子認(rèn)為“道”是客觀存在的實(shí)體 ：夫道，有情有信（《大宗師》）是化生天地萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)：“神鬼神帝, 生天生地（同上)。自然無(wú)為是其根本特性：“無(wú)為無(wú)形”( 同上) 、“順之以天理，應(yīng)之以自然”(《天運(yùn)》)、“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者, 萬(wàn)物之本也”(《天道》) 。同時(shí)“道”又是一個(gè)“周遍咸”、“無(wú)所不在”(《知北游》)的宇宙整體: “道通為一”(《齊物論》)。這樣, 從“道”的立場(chǎng)來(lái)看, 萬(wàn)物之間是沒有界限的:“以道觀之, 物無(wú)貴賤”(《秋水》) 由此，生死也就是了無(wú)差別:“ 萬(wàn)物一府,死生同狀”(《天地》)。這樣, 莊子以自然主義的“道”論為其邏輯起點(diǎn), 建立起極富超越精神的生死哲學(xué)。[9]追溯“道”的源頭，可以發(fā)現(xiàn)它來(lái)自周文化，而非楚文化。遠(yuǎn)在周初，《周易》中就出現(xiàn)了重“道”思想?！暗馈痹凇吨芤住分泄渤霈F(xiàn)四次，其中隨卦的“有孚在道，以明”和履卦的“履道坦坦，幽人貞吉”中的“道”都是指原則、規(guī)律，而老莊正是在這個(gè)意義上使用“道”字。[10]

老莊的相對(duì)主義理論和辯證思想在先秦時(shí)期很有代表性。莊子的相對(duì)主義理論與辯證法思想，在許多地方是交織在一起的，有時(shí)甚至是不可分的。[11]莊子認(rèn)為，事物的性質(zhì)是相對(duì)的，其本身并沒有什么差別。因此《齊物論》中說(shuō)：“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”從“道”的角度看，小草和大柱子、丑女和西施，以及一切稀奇古怪的東西，都是等同的，沒有差別的。整體的分，就是個(gè)體的成；新事物的成，就是舊事物的毀。所以，從整體上看，一切事物都沒有成與毀的區(qū)別，都可以復(fù)歸于一個(gè)整體。因此，事物本身并沒有大小、美丑、貴賤等等的差別。[12]《秋水》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”[13]這則寓言故事看似強(qiáng)詞奪理，但是在二人的辯論中卻處處體現(xiàn)著莊子的相對(duì)主義理論和辯證法思想。老莊的辯證、循環(huán)思想是很突出的，但這些思想都不是他們首倡。比如辯證思想，早在《周易》中就有清楚的演示，除去兩兩相對(duì)的卦象不談，其“無(wú)望不陂，無(wú)往不復(fù)”（泰卦九三爻辭）、“亢龍有悔”（乾卦上九爻辭）等也表現(xiàn)了明顯的辯證思想和循環(huán)思想。[14]綜上所述可知，莊子的思想是深受中原文化影響的。

注釋：

[1]王國(guó)維.王國(guó)維文集[M].北京:中國(guó)文史出版社,1997:31.

[2]張松輝.莊子研究[M].北京:人民出版社,2009:43.

[3]刁生虎.莊子故里考[J].天中學(xué)刊,2006,03.

[4]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1992:6-7.

[5]常征.也談莊周故里[J].江淮論壇,1981,06.

[6]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1992:8-9.

[7]張松輝.莊子研究[M].北京:人民出版社,2009:48.

[8]葉海煙.莊子的生命哲學(xué)[M].臺(tái)北:東大圖書股份有限公司,1990:67.

[9]刁生虎.生的執(zhí)著與死的解脫——莊子的生死哲學(xué)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,01.

[10]張松輝.莊子研究[M].北京:人民出版社,2009:49.

[11]張采民.《莊子》研究[M].北京:中華書局,2011:128.

[12]張采民.《莊子》研究[M].北京:中華書局,2011:108.

[13]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1982:606-607.

[14]張松輝.莊子研究[M].北京:人民出版社,2009:50.

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔大華.莊學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1992.

[2] 張松輝.莊子研究[M].北京:人民出版社,2009.

[3] 張采民.《莊子》研究[M].北京:中華書局,2011.

[4] 王國(guó)維.王國(guó)維文集[M].北京:中國(guó)文史出版社,1997.

[5] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1982.

[6] 刁生虎.莊子故里考[J].天中學(xué)刊,2006,03.

[7] 刁生虎.生的執(zhí)著與死的解脫——莊子的生死哲學(xué)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,01.

[8] 常征.也談莊周故里[J].江淮論壇,1981,06.