莊子《逍遙游》的第二段里有這樣一句話：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

關(guān)于“息”的解釋，主要有二種，一是釋為“停留”、“止息”，如晉郭象注“ 夫大鳥(niǎo)一去半歲， 至天池而息小鳥(niǎo)一飛半朝， 搶榆仿而止。意思即大鳥(niǎo)一飛出去，要連飛半年，一直飛到天池才停止。而小鳥(niǎo)飛出去僅半日，就會(huì)落到榆樹(shù)或枋樹(shù)上不飛了。唐成玄英疏“ 時(shí)隔半年， 方言息止。”宋代林希逸《莊子口義》曰：“‘去以六月息者，一舉畢半年乃歇也。”如果“息”被解釋為停止的話， “息”是動(dòng)詞，“六月”指時(shí)段，即六個(gè)月，也就是郭象注明的“半歲”，“以”是介詞，和它的賓語(yǔ)“六月”一起組成介詞結(jié)構(gòu)，修飾“息”，“去以六月息”意為“（大鵬）飛離北海后六個(gè)月才停下來(lái)休息”。第二種關(guān)于“息”的解釋為“氣息”，指風(fēng)。自明清以來(lái)，一些注者釋“息”為“風(fēng)”。釋德清《莊子內(nèi)篇注》云“ 周六月， 即夏之四月， 謂盛陽(yáng)開(kāi)發(fā)， 風(fēng)始大而有力， 乃能鼓其翼， 息即風(fēng)?！毙f《南華經(jīng)解》云“ 息是氣息， 大塊噫氣也， 即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng)， 大鵬便于鼓翼， 此正明上六月海運(yùn)則徙之說(shuō)也?！庇秩绻誀c說(shuō)：“去以六月息，猶言乘長(zhǎng)風(fēng)也?！苯耜惞膽?yīng)在《莊子今注今釋?上》也依釋德清及宣穎等說(shuō)。按照上述注者的解釋，“息”為風(fēng)，是名詞，“六月”是指時(shí)點(diǎn)，“以”是動(dòng)詞，帶賓語(yǔ)“六月息”，“去以六月息”意為（大鵬）離開(kāi)北海要憑借六月的大風(fēng)。

對(duì)于“息”的兩種解釋，筆者偏向于“息”被譯為風(fēng)。從第一種解釋來(lái)看，“息”譯為“停息，止息”，目的在于將蜩與學(xué)鳩之飛與大鵬之飛加以對(duì)比，“ 決起而飛” 反襯“ 擊水三千” 之難， “ 搶榆楊而止” 反襯“ 扶搖九萬(wàn)里”之高， “ 時(shí)則不至而控于地”反襯“ 去以六月息者”之遙。大鵬和蜩與學(xué)鳩的上述對(duì)比，傳達(dá)出的哲理只是“一葉障目，不見(jiàn)泰山”式的 “小知不及大知”，這與莊子通過(guò)《逍遙游》論證“無(wú)待”境界的初衷背道而馳。

《莊子》內(nèi)篇中，凡“停留，止息”的意思都用“止”，不用“息”，如《逍遙游》中“我決起而飛，搶榆枋而止”，《齊物論》里“襄子行，今子止。襄子坐，今子起，何其無(wú)特操與？”“息”在《莊子》內(nèi)篇中最主要的用法是作名詞或動(dòng)詞，意為“氣息，呼吸”。如“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，這里的“息”也釋為“氣息、呼吸”。

從《逍遙游》文中，我們看到大鵬雖可以背負(fù)青天而高飛南海， 但是“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！彼源簌i要乘著最強(qiáng)盛的風(fēng)，才能飛像南海。什么時(shí)候的風(fēng)最強(qiáng)勢(shì)呢？釋德清說(shuō):“周六月，即夏之四月，謂盛陽(yáng)開(kāi)發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓起翼”。六月份，大陸氣壓低、氣溫高，而海洋氣壓高、氣溫低，根據(jù)海陸熱力性質(zhì)的差異，海洋上的強(qiáng)風(fēng)吹向大陸，大陸氣流上升（如圖）：

高空

氣氣

流流

上下

升 降

A 大陸B(tài) 海洋

因此大鵬要憑借六月向上的強(qiáng)盛氣流，兩翼依托下面的風(fēng)，摶扶搖而上，飛到南海。

郭慶藩《莊子集釋》曰：“莊文多不能專于字句求之”，下面從文章里立意上看，無(wú)待的逍遙是莊子所追求的境界，但他并沒(méi)有在展開(kāi)一個(gè)天地大境之后就直接切入“無(wú)待”的主題，而是首先以客觀的“有待”感知這個(gè)世界。在“有待”的世界中，我們可見(jiàn)事物被局限的悲哀。大鵬雖可以背負(fù)青天而高飛南海，但他要憑借六月風(fēng)的承負(fù)，局限于物。蜩與學(xué)鳩之所以笑鵬，因其從未高飛，從未感受過(guò)高遠(yuǎn)開(kāi)闊的視野，所以它們只見(jiàn)鵬的勞苦，而不知其樂(lè)趣，這是局限于空間。郭慶藩《莊子集釋》中所言，“去以六月息，猶言乘長(zhǎng)風(fēng)也，與下時(shí)則不至而控于地對(duì)文?！睂?duì)文是是古代文獻(xiàn)中被廣泛使用的修辭表達(dá)方法，也是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要方法之一。對(duì)文最大的特點(diǎn)就在一個(gè)對(duì)字。一般來(lái)說(shuō)，所對(duì)之文應(yīng)是結(jié)構(gòu)相同或相近，意義相同相似或相對(duì)相反?！叭ヒ粤孪ⅰ迸c“實(shí)則不至而控于地”相對(duì)，是指大鵬受限于六月的大風(fēng)，和蜩與學(xué)鳩受局限于空間而不知大鵬高飛的快感，主旨一致，都在說(shuō)明“有待”世界中的事物都是備受局限而不得真正的自由。同樣，朝菌朝生暮死，寒蟬春生夏死，楚國(guó)的靈龜、上古的大椿樹(shù)，以百年、千年為春秋，彭祖因八百歲而聞名于世，這些形象作者都是以生命的時(shí)限感知著世間的“有待”。從這個(gè)角度講，“去六月息者也”中“息”的翻譯極為重要，譯為“風(fēng)”后 ，大鵬要飛向南海，要借助于六月的風(fēng)，受風(fēng)的限制。這就與莊子接下來(lái)論證的在有待的世界中，從物到人都是受限于空間、受限于時(shí)間相貫通，進(jìn)而引出自己所追求的的“無(wú)待”的境界。

一句話概之，不管是詞的分析，還是文章立意，“息”解釋為風(fēng)最為恰當(dāng)。

作者簡(jiǎn)介：朱春艷，女，上海大學(xué)文學(xué)院中文系。