梁峰+陸衛(wèi)+馬慧娟等

摘 要：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展三個不同的側(cè)重點展開總結(jié)，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護、傳承與發(fā)展中存在的諸多問題，尋找一個科學(xué)的、系統(tǒng)的、操作性強的研究方法和分析理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)尋求理論與實踐的支持。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承 發(fā)展

中圖分類號：F205 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）07-031-03

人們在重視物質(zhì)性的文化與自然遺產(chǎn)的同時，也逐漸認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，聯(lián)合國教科文組織于2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。20世紀后期以來，人類進入工業(yè)社會后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨日益嚴重的挑戰(zhàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用出現(xiàn)盲目性、片面性等現(xiàn)象，為解決以上問題，需要進一步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究成果進行歸納總結(jié)，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展尋求理論與實踐支持。

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展，一些實踐層面的問題不斷浮出水面，歸納起來大致集中于以下四個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的關(guān)系問題；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的知識產(chǎn)權(quán)問題；三是區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟開發(fā)過程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用問題；四是關(guān)于非遺保護辦法的探討。

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的關(guān)系問題。對于那些具有傳承價值需要保護性傳承的項目，既需要搶救性保護，也要注重在傳承中保護，這時，搶救和傳承都屬于保護；對于不需要傳承的項目，需要的是留存性保護和搶救性保護，不能傳承和進入主流層面加以利用，例如，涉及迷信與惡俗的事物等等。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的知識產(chǎn)權(quán)，是一個復(fù)雜但又急需解決的問題。其中，由政府出面使用納稅人和公共資源立項加以保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的公益性使用（如科學(xué)研究），如果傳承人不配合、漫天要價，諸如此類，應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)制度與相關(guān)法律、法規(guī)進行約束。

3.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的關(guān)系，是一個共性較強的關(guān)鍵理論問題?？陀^而言，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展以來一直缺乏深入研究的薄弱環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立地存在，必須依附于某個特定的載體才能傳承與發(fā)展。雖然市場可以充當(dāng)這個載體，但由于保護工程投入巨大，而且經(jīng)濟產(chǎn)出甚微，因此為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護全靠政府投入將難以為繼。所以，那些潛在的較好的經(jīng)濟價值、市場化可能性較高的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，應(yīng)當(dāng)走自我圖強、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路。于是，如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用關(guān)系的問題便成了這項工作的關(guān)鍵點，一個不容忽略的重要理論問題。

4.關(guān)于非遺保護辦法的探討，是在非遺消失和瀕危的現(xiàn)狀下提出，學(xué)術(shù)界對于保護辦法的觀點并不一致。2003年黨中央要求文化部組織實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中的保護方針為：“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

二、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝都面臨著傳承與發(fā)展的問題，尤其面臨著技藝傳承后繼無人的問題。一方面原因在于某些技藝者缺乏資金保障，對于技藝的傳承與發(fā)展有心無力；另一方面的原因在于現(xiàn)代文化與生活方式的沖擊，使得技藝者收徒困難或是子女不愿從事傳統(tǒng)技藝。社會公眾對于非遺傳承的必要性認識已經(jīng)毋庸置疑，但如何傳承？傳承的方法、路徑是什么？一直是有待徹底破解的兩大難題。對于如何傳承的問題，普遍認為其實現(xiàn)形式大體有兩種：自然性傳承和社會干預(yù)性傳承；對于傳承的方法路徑問題，理論與實踐方面已經(jīng)有了較為完備的總結(jié)。

1.自然性傳承是指在無社會性干預(yù)性力量前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是靠這種方式延續(xù)至今的，最為典型的方式就是個體之間的“口傳身授”。有些地方，這種傳承方式已然演變?yōu)槊耖g生活的基本形態(tài)而傳承久遠，如民歌的傳唱等。這種傳承方式也有其缺點，即常常會因社會、經(jīng)濟、文化以及個體的變遷而受到極大的制約。

2.社會干預(yù)性傳承主要指通過立法機構(gòu)、行政部門、社會團體等各種行為干預(yù)下的傳承。這種傳承方式有其優(yōu)點：有利于發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，調(diào)動各方積極性；有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的制度化建設(shè)，建立非遺保護的長效機制；有利于增強社會公眾的非遺保護意識，激發(fā)公眾對于非遺的普遍尊重。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方法路徑到目前為止依然存有各種爭論：是恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生態(tài)，還是鼓勵改革與創(chuàng)新、與時俱進？但事實情況是，任何一種非遺都是活態(tài)的，意味著必然要發(fā)生變化，任何企圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝固在某一特定時間狀態(tài)里的想法是不現(xiàn)實的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也應(yīng)“與時俱進”，應(yīng)采用動態(tài)傳承與靜態(tài)保護相結(jié)合的方式。在做好靜態(tài)保護的同時，更多地開展動態(tài)傳承工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)傳承的關(guān)鍵是傳承人，例如確認傳承人，改善傳承人的生活水平，提高傳承人的社會經(jīng)濟地位，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下得到傳播。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單純的記錄、保存或者隔離的做法都不能起到非常有效的保護作用，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢實實在在的轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢才是保護和傳承的目的。只有通過文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，市場化、規(guī)?；\營以滿足人們的文化精神消費需求，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存活的根基。保護和傳承不能成為非遺存在的目的，只有形成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效益，對人民群眾有好處，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，達到文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展的最終目的。endprint

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的文化資源的開發(fā)還遠遠不夠，資源優(yōu)勢尚未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，很多資源并沒有得到有效開發(fā)、利用，如民間手工業(yè)、民間戲曲、民間活動和傳統(tǒng)節(jié)日等。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)現(xiàn)狀來看，主要集中于博物館業(yè)、旅游業(yè)、藝術(shù)業(yè)以及出版行業(yè)。

非遺產(chǎn)業(yè)化的過程，經(jīng)常會受到投資環(huán)境、人力資源、投資渠道等多方面因素的影響，因此建立相應(yīng)的準入制度及有效的監(jiān)督機制尤其重要。在產(chǎn)業(yè)化前期，應(yīng)對資源進行立項研究，其次是突出特色，較之外在的具象或形式，特色應(yīng)體現(xiàn)深刻的人文內(nèi)涵，這才是“特”之所在。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的對策

近年來，國家對所有非遺項目的傳承人采取了多種保護措施，如給予生活補貼，改善傳承人的工作生活條件，對傳承人授徒傳藝給予扶持等。但是，這些措施難以從根本上解決非遺的保護、傳承問題。將某些私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝，轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲆?guī)律運作的模式，從而達到資源整合，產(chǎn)生利潤。在產(chǎn)業(yè)化視野下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有巨大的潛在經(jīng)濟價值，也蘊藏著巨大的商機。產(chǎn)業(yè)化主要包括以下幾個要點：市場化的運作；規(guī)模經(jīng)濟；以盈利為目的。

1.充分認知非遺文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位。

文化是構(gòu)建和諧社會的重要戰(zhàn)略。人們對文化的需求似乎與日俱增。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化體系中的根基和源泉，被譽為歷史的“活化石”“民族記憶的背影”。其蘊藏的巨大魅力，使得非遺項目成為很多地方特色名片。加強宣傳、強化意識，從思想認識上強化對非遺文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略地位和作用的認知，以及對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)重要意義的認知，從而增進人們對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，激發(fā)人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和保護是當(dāng)務(wù)之急。

2.發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。

在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，在合適的地區(qū)建設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”以發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群的集聚效應(yīng)。文化園區(qū)作為生產(chǎn)、展示和交易文化藝術(shù)產(chǎn)品和提供文化藝術(shù)服務(wù)的特定區(qū)域，不僅可以作為一個宣傳窗口，也可以成為一個定點銷售區(qū)域。可以通過文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進一步宣傳與弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.發(fā)揮市場機制在非遺開發(fā)中的作用。

正是由于市場的缺乏，能否有效保護和傳承下去一直是非遺工作的重要問題。其實，最好的保護與傳承方式就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)、合理、有效的產(chǎn)業(yè)化運營，使其走向市場，讓盡可能多的人去了解和熟悉。應(yīng)建立起科學(xué)合理的回饋機制，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的部分收入回饋于民，如社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施改造、文體藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)、文娛活動的開展等等。“造血”比“輸血”更能強壯筋骨，但在市場不及的地方，政府應(yīng)給予適當(dāng)支持，建立起有效的資助或市場推廣平臺，讓傳統(tǒng)文化有傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

結(jié)語

近些年來，關(guān)于“非遺”的討論和研究十分活躍，在基礎(chǔ)理論層面，對其概念、特征的認識以及對其保護的目的、機制、方法的探討漸趨深入。但在實踐操作層面，并未出現(xiàn)更多的創(chuàng)新，而通過產(chǎn)業(yè)化的運作手段獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，不失為一種創(chuàng)舉。尋求從戰(zhàn)略高度探索保護與開發(fā)合一的發(fā)展模式意義重大，應(yīng)借市場化的力量擴大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。

[項目資助：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展——以蘇繡為例”，項目編號：201313984013X]

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（作者簡介：1.經(jīng)濟學(xué)博士，蘇州大學(xué)社會學(xué)院旅游系教師，研究方向：飯店企業(yè)管理、旅游經(jīng)濟學(xué) 江蘇蘇州 215000；2.蘇州大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 江蘇昆山 215325）

（責(zé)編：紀毅）endprint