李玲

摘 要：本文通過(guò)對(duì)人的異化的概念和表現(xiàn)來(lái)分析一人一故事劇場(chǎng)中講述人身上的異化；并通過(guò)“重新審視”“故事解構(gòu)”“喚起對(duì)人本質(zhì)的關(guān)注”以及“增強(qiáng)同理心”四個(gè)方面，對(duì)一人一故事劇場(chǎng)是如何消弭人的異化進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：一人一故事劇場(chǎng)；人的異化；講述人；異化的消弭

一、人的異化

人的異化現(xiàn)象從原始社會(huì)就一直存在，但真正被提到理論高度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)還是近代的事。異化最早并不是一個(gè)哲學(xué)概念，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念?；舨妓乖谒拿独S坦》中將“異化”解釋為：“人親手創(chuàng)造出來(lái)的利維坦怪獸（國(guó)家權(quán)力）獨(dú)立于人，并反過(guò)來(lái)支配人?！盵1]盧梭認(rèn)為，如果將人的自然權(quán)力全部移交出去，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的異化，反過(guò)來(lái)支配人；他從人類(lèi)親手創(chuàng)造了文明及財(cái)富卻使自己不幸的這個(gè)意義上，將資本主義現(xiàn)實(shí)說(shuō)成了異化[2]。后來(lái)這一概念被德國(guó)古典哲學(xué)借用、闡發(fā)成為了一個(gè)哲學(xué)概念；同時(shí)，“異化”這一概念也開(kāi)始出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。馬克思在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的“異化勞動(dòng)”思想，他認(rèn)為“人類(lèi)整個(gè)說(shuō)來(lái)是獲得愈益強(qiáng)大的控制自然的權(quán)力，而單獨(dú)的個(gè)人卻變成受另外一些人支配或是受自身卑劣性支配的奴隸”[3]。換句話說(shuō)，在馬克思看來(lái)，異化是同階級(jí)一同產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，并反過(guò)來(lái)支配人的現(xiàn)象。王若水先生在他的《談?wù)劗惢瘑?wèn)題》中給異化做了一個(gè)直白而經(jīng)典的定義：本來(lái)是自己創(chuàng)造的東西，或者自己做的事情，結(jié)果反過(guò)來(lái)支配自己，壓制了自己[4]。

思想的存在是為了幫助我們更好地理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，一種思想在發(fā)展中有其應(yīng)有的位置，一旦有所逾越就可能成為束縛人民的工具，這時(shí)的思想就異化了。馬克思在晚年說(shuō)他不是一個(gè)馬克思主義者，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的馬克思主義都背離了他的初衷。異化了思想就不再是一種思想的初衷了，而成為了一種迷信。

二、一人一故事劇場(chǎng)下異化的消弭

1.消除經(jīng)驗(yàn)和信條的控制

一人一故事劇場(chǎng)首先是給觀眾尤其是講述人提供了一個(gè)重新審視自己的經(jīng)驗(yàn)和信條的機(jī)會(huì)。講述人看到自己的故事被表演出來(lái)，這些故事里包含著講述人在社會(huì)中所形成的經(jīng)驗(yàn)和信條，觀看演出的過(guò)程也是重新審視這些經(jīng)驗(yàn)和信條的機(jī)會(huì)。換句話說(shuō)，劇場(chǎng)的演出提供了講述人對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)和信條的覺(jué)察機(jī)會(huì)。一旦覺(jué)察發(fā)生，改變就成為了可能，故事講述人的經(jīng)驗(yàn)和信條的異化可能因此而消弭。

2.故事的解構(gòu)

講述人看到自己的故事上演時(shí)，講述者已經(jīng)不是故事中的人而只是一個(gè)觀眾，故事不再是我們的世界，我們成了世界的旁觀者；一人一故事就成功地完成了一次解構(gòu)。當(dāng)我們是故事中的人的時(shí)候，我們?yōu)榻巧蓿瑢?duì)這個(gè)世界更多的是無(wú)奈；但成為旁觀者的時(shí)候，我們是故事的創(chuàng)造者，我們具有改變故事的能力；故事講述人開(kāi)始擺脫自身思想、故事對(duì)自己的控制。

3.喚起對(duì)人本質(zhì)的關(guān)注

異化的強(qiáng)弱很大程度上取決于對(duì)人的本質(zhì)的重視程度；在一個(gè)很看重人的價(jià)值、人的本質(zhì)的文化中，人的異化就會(huì)弱；但如果是在一個(gè)不重視人的價(jià)值、人的本質(zhì)的文化中，人的異化就會(huì)很強(qiáng)。

在一人一故事劇場(chǎng)中，我們不再只是故事中的一個(gè)人，而故事卻只是我們的一個(gè)故事。我們的欲望、我們的感受透過(guò)表演展現(xiàn)出來(lái)，人的本質(zhì)也得以彰顯；那些曾經(jīng)控制我們的創(chuàng)造物變得不再那么權(quán)威、那么重要。

4.增強(qiáng)同理心

人的異化很大程度上是通過(guò)對(duì)異化物的價(jià)值認(rèn)同來(lái)完成的，一人一故事劇場(chǎng)可以通過(guò)增強(qiáng)人與人之間的同理心來(lái)消弭不良的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而消弭異化。一人一故事劇場(chǎng)可以營(yíng)造一個(gè)場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)里人們互相體驗(yàn)彼此的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程讓人們更加理解故事講述人，也更加理解自己和他人。

這個(gè)過(guò)程和“喚起對(duì)人本質(zhì)的關(guān)注”很類(lèi)似，不同之處在于，前一個(gè)過(guò)程是通過(guò)審視故事以及故事中的信念進(jìn)而承認(rèn)人的價(jià)值，而這個(gè)過(guò)程是通過(guò)與他人共情來(lái)承認(rèn)人的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊 豹. 馬克思“異化勞動(dòng)”思想的啟示——《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].蘭州學(xué)刊，2006（05）.

[2]余品華.《1884 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和馬克思的異化勞動(dòng)理論的建立[J].江西社會(huì)學(xué)，1982 （02）：88.

[3]馬克思.在《人民報(bào)》創(chuàng)刊四周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)[J] //馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文選兩卷集第1卷.莫斯科：外國(guó)文書(shū)籍出版局，1954：337.

[4]王若水.談?wù)劗惢瘑?wèn)題[J].新聞戰(zhàn)線，1980（08）：8—13.

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）