陳世和

一

黔靈山上隱略升騰的煙霞紫氣，似乎預(yù)示著黔山秀水將有更新的大千氣象，連綴著貴陽到安順自然風(fēng)水中的人為脈動(dòng)，攪動(dòng)了因急切期盼同步小康的喧鬧與蓬勃展望的氣場。從屯堡婦女寬袍大袖的灑脫與江淮古風(fēng)的夸張中，不難想象，600年來，這里，原來就是南京人來了就不想走的地方。

好一派水潦山曲的渾然景象，托舉的是600年秀甲天下的山高水長！

如今歷史的長度在朝著空間的寬度轉(zhuǎn)化為立體的維度，貴州高原上正演繹著城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)簫聲動(dòng)地的鬼斧神工……

無論是斗膽放言“漢孰與我大”的夜郎王，還是茶圣陸羽盛贊的“黔中道”采茶女；無論是忍辱負(fù)重的奢香夫人，還是威震苗疆的彝苗土司；也無論是千里迢迢流放龍場悟道的陽明先生，還是蜚聲國內(nèi)崛起于遵義沙灘的鄭、莫、黎文化大儒；即或是燭照汗青的何騰蛟兵部侍郎和授太子少保官銜的織金人丁保楨，以及那披荊斬棘開辟黔靈山臨濟(jì)道場的赤松和尚，甚至連出生于貴陽輝煌于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的滿清重臣“近代鋼鐵之父”——張之洞，都在回首逡目這日新月異的豪華部署：是借鏡東南沿海城市發(fā)展的儀態(tài)造型，還是啟建別具一格點(diǎn)綴在山山水水之間的綠色生態(tài)城鎮(zhèn)？這些都引起了與這片神奇土地有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的先人們回眸張望。

其實(shí)，君王、先賢、土司、重臣、高僧、大儒抑或是樵夫、農(nóng)人、采茶女與工匠所牽掛的——來自于歷史的聚焦，正巧契合為當(dāng)代的殷殷期望：君不見，江上的清風(fēng)、山間的明月、悠悠的白云、綠翠的青山，不會(huì)因“三環(huán)十六射路網(wǎng)”和“新貴黃高速”的膨脹而失卻本真的天命景象；奔涌的線形車流釋放出的血液賁張使幽雅的濕地公園獲得了四通八達(dá)的歡愉與通暢；祖先遺留的青山綠水在穿山越嶺的高速公路的騰云駕霧中，從時(shí)空隧道折射出令人眼花繚亂的時(shí)代意象。

這是呵護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀照還是生態(tài)法制護(hù)衛(wèi)下的合理想象，這一切能否成為不變的堅(jiān)守和歷史智慧的燭照，將取決于我們對(duì)祖先對(duì)兒孫神諭式的忠誠與寂寥無悔的守望。

無論如何，這應(yīng)該也是精神世界的先驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)利益的自我改造，因此在兼顧環(huán)境氣候而又改變山民窮困的兩難中，如何大刀闊斧而又左右開弓，如何左右逢源而非裹足不前。當(dāng)然，這一切，無論耗散了我們多大的心智、財(cái)力和精血，都必然也必須投射到環(huán)境底線的法制遵守之上。否則，任何對(duì)青山綠水的不恭與反叛，終將延宕黔中大地的千古夢幻。故此，只有對(duì)“知行合一”的徹底覺悟才能“敬天地”、“致良知”；只有對(duì)“天人合一”的宗教式虔誠，才能將對(duì)這片土地矢志不渝的敬畏幻化為“物我兩忘”的心馳神往！

二

貴州的建省，至今正好600年。

不要忘了，1413年3月3日，永樂大帝詔告天下：設(shè)貴州布政使司，列為第十三行省。這一天應(yīng)為貴州正式建省之日，從1413年至2013年，正好600周年！

其實(shí)在很早以前，關(guān)于黔中郡的劃分應(yīng)該是貴州歷史正源的追溯，然而近年來發(fā)現(xiàn)口口相傳的苗族英雄史詩《亞魯王》，那氣勢恢宏的歷史敘事卻將苗族先人的基因圖譜與黔地歷史的光影密碼回溯到《詩經(jīng)》時(shí)代。遺憾的是，能引起更大反響的反而是夜郎王在史官輯錄中所表現(xiàn)的單純與豪邁，夜郎王的只言片語不幸被中原人誤解為“自不量力”的代名詞，從此“夜郎自大”斷送了多少貴州豪杰的躍躍一試。這一“歷史冤案”，像一塊沉重的石頭一直壓抑在貴州人的心頭，即令在前清朝廷一度奪魁的青巖文壇奇才周漁璜懷抱“孰與夜郎爭漢大、手?jǐn)y至尺上金臺(tái)”的宏大體驗(yàn)，發(fā)出了“若無眼前山山隔、看破江南十八州”的吶喊也未能消解外省人的偏見。直到湖南新晃為了躁動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)而重新拾起“夜郎”的桂冠名號(hào)，才從塵封的歷史煙塵中喚回了它的昔日靈性與初始的張揚(yáng)。無獨(dú)有偶，另一樁更大的“冤案”則是將風(fēng)馬牛不相及的野驢牽扯進(jìn)貴州，讓沒有黔驢且喪失話語權(quán)的貴州人“黔驢技窮”；更為悲催的是，貴州地勢虎嘯長空般的險(xiǎn)峻雄奇卻被貶為“地?zé)o三尺平”，使貴州的先民乃至后人真的以為自己“人無三分銀”。

的確，人類的交往乃至生活有時(shí)存在于語言的概念之中，通過言詞的框架可以觀照或統(tǒng)攝出不同的映象與愿景。“天無三日晴”如作負(fù)面描述，貴州便是凄風(fēng)苦雨的景象；然而，世界卻是真真切切于語言之外的客觀存在，貴州的本真印象在“天無三日晴”的滋潤下孕育出爽爽的氣候。這是怎樣的溫婉宜人，舒適清純！可以毫不夸張地說，沉醉于空調(diào)般入夏夢境的貴州，她的山山水水所賦予的人脈根器與胎骨風(fēng)情，無一不展示原始的血性與粗獷的張力，讓北上廣游客艷羨不己的，還有野牛的賁張放曠與苗族少女婀娜多姿的儀態(tài)萬方。

三

實(shí)際上，這山清水秀的繞指柔情，撩開的正是“富饒貧困”的羞澀面紗。先人們給后代留下的是彌足珍貴的人文風(fēng)情與自然寶藏。

透過鄰近的張家界的喧囂和鳳凰古城為門票而生發(fā)的糾葛與爭吵，武陵之源的梵凈山奉送給世人的卻是怎樣的一份爽快與清涼：輕舒菌蓋、倒懸云天的蘑菇石在禮迎賓朋的際遇時(shí)毫無遮蔽，沒有一絲省籍認(rèn)同的狹隘心胸與地域劃分的歧視偏見，它以一種徹底坦露心胸的博大情懷笑迎天下客！這，印證了作為聯(lián)合國“人與生物圈自然保護(hù)網(wǎng)”成員的寬闊心境，不愧為“武陵之源，名岳之宗，地球與人類之寶?！?/p>

如果說亞洲第一大瀑布——黃果樹作為貴州的標(biāo)志性景點(diǎn)如雷貫耳、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。那么，黃果樹飛流奔涌的氣勢猶如先民水牛般的勇猛沖動(dòng)，一代又一代的諸如楊應(yīng)龍、張秀眉的反抗，牽引著的正是這一磅礡的氣勢，它連綴著祖先的野性縱容著子孫們一往無前、義無返顧。這一切，又使我們真切地感受到：不能一味的高歌猛進(jìn)、長驅(qū)直入且恣意縱橫。因?yàn)?，祖先遺留下來的自然瑰寶容不得有半點(diǎn)的閃失和些許的損耗。最為令人揪心的可能是脆弱的“喀斯特”地貌。被譽(yù)為“喀斯特王國”的貴州，幾乎將巖溶形態(tài)的綽約多姿、萬千氣象囊括于一體，從地表的峰巖、孤峰、錐體、石林、漏斗、峽谷、豎井等地表粗形態(tài)到地下的溶洞、暗河、伏流、鐘乳、石花、石幔等洞穴微形態(tài)，應(yīng)有盡有。與之相伴的峰林峽谷、丘峰盆地、懸崖飛瀑、豎井穿洞構(gòu)成了一組組自然雕琢的生態(tài)奇景，令人心魄震悸、意醉神想。

千萬不能有絲毫的粗心懈怠，離開了法律守護(hù)神的細(xì)心呵護(hù)，我們的任何一絲疏忽，都會(huì)背離上蒼對(duì)貴州的偏私垂顧。祖先遺留的寶藏失去了不會(huì)再來，昆明人對(duì)清澈滇池的深情回顧只能停留于日益縮小的哀嘆，卻不能復(fù)原“五百里滇池奔來眼底”的氤氳大氣；無錫人對(duì)污染太湖水源的憤怒，言猶在耳。好在貴州的高層與平民大眾獲得了這樣的睿智共想：既然是祖先遺留的寶藏，切不能冀望于先污染后治理的刮骨療傷。

特別是荔波小七孔，以世界上絕無僅有的喀斯特石頭森林美景一舉入選聯(lián)合國“自然遺產(chǎn)”名錄。對(duì)于荔波摘取“自然遺產(chǎn)”皇冠明珠上的綠寶石，切莫欣喜若狂。荔波小七孔的湖面鴛鴦，經(jīng)受不住游客們的蜂擁而入和熙攘喧囂；而赤水丹霞，那飛瀑流泉、赭紅石壁以及與恐龍同時(shí)代的侏羅紀(jì)桫欏隨處可見，能夠讓這些幸免于難而存活至今的珍稀植物孑遺傳世，已經(jīng)不是當(dāng)代貴州人承襲祖先所有權(quán)的一己私產(chǎn)。隨著荔波與赤水入選世界“自然遺產(chǎn)”名錄，荔波的碧綠、赤水的丹紅，更是當(dāng)代貴州人對(duì)人類對(duì)世界的一份擔(dān)當(dāng)！

四

廝守于六百年青山綠山的先人們，給予當(dāng)代建設(shè)者留下什么樣的智慧與暢想？

在遍布大江南北的木制建筑中，碧水環(huán)繞、翠竹掩映的侗寨鼓樓與苗家吊腳樓有著別樣的風(fēng)情。特別是肇興侗寨，以鼓樓的獨(dú)特造型，凸現(xiàn)出“諸山來朝、勢若星拱”的聳立氣勢，它在村寨平面空間的布局中突然拔地而起陡然升高，大有“山之高、云之浮、鳥之語”的民族建筑之魂的奇異景象！至于苗嶺山區(qū)的吊腳樓式民居，重重疊疊地建造在懸?guī)r陡坡之上，疊床架屋的，煞是好看。歷史悠久的苗族，據(jù)傳其先祖蚩尤因“頭有角”，遷徙黔東南的苗族遂將水牛圖像尊為崇拜的圖騰。在苗族民居的門樞、門楣、窗戶均有水牛狀的藝術(shù)性裝飾與構(gòu)件，這些藝術(shù)化的牛角與牛頭，蘊(yùn)涵著對(duì)祖先宗教式的崇拜和對(duì)大自然的原始尊崇。遺憾的是，借鑒苗族牛角圖騰形狀最具經(jīng)典的上海世博園貴州館，在秀美與野性的兩極反差中已將苗寨風(fēng)情建筑推向世界，在獲得諸如希拉里等世界名人嘆為觀止的贊美之后，這種夸張而走向極致的建筑異趣在世博園落幕之后，卻未成為民族建筑之魂的生命恒?！?/p>

當(dāng)然，古人遺留并值得炫耀的貴州建筑，還有集巖石孤峰與石頭城堡寺廟于一體的天臺(tái)山伍龍寺，這孤懸于崖頂之上的城堡寺廟，讓人聯(lián)想到希臘梅黛奧拉巖頂上的“空中修道院”。這是600年前洪武大帝、永樂大帝派遣的南征大軍在此雄踞邊關(guān)的歷史杰作，它將佛教慈悲與軍事防御功能合二為一，借用山頂塊面的局部平整，穩(wěn)住了600年的滄桑歷史。如今的天臺(tái)山伍龍寺，已經(jīng)無力成為眺望江南老家小橋流水的精神高地，但是這種返回江南老家的愿景，正好牽引著當(dāng)代旅游邁入同步小康的現(xiàn)實(shí)需要！

日前，享譽(yù)世界的“生態(tài)建筑學(xué)之父”保羅·索萊里在亞利桑那州的高地荒漠長眠安息。大師生前謀劃的是，“用城市的生態(tài)建筑模塊組成一個(gè)‘長串，把城市帶進(jìn)農(nóng)村，使有序的線性城市布局，與緊鄰的自然界密切融合?！贝髱煹酿B(yǎng)氣行文，使我們陡然聯(lián)想貴陽至安順的城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)。在今年的兩會(huì)上，省長陳敏爾強(qiáng)調(diào)：“貴州要走山地特色的城鎮(zhèn)化道路，不求規(guī)模大，也不求樓有多高……，我們選擇組團(tuán)式、點(diǎn)狀式的發(fā)展，穿過一個(gè)隧道，便是一個(gè)社區(qū)；跨過一座橋梁，又是一個(gè)城區(qū)。城市中有田園、有山水?！贝朔N說法與索萊里大師的經(jīng)典概括何其相似，大師所述：“在線性城市的兩側(cè)，將是大型農(nóng)場、田園、高山、湖泊或森林，人們可以在自然與城市之間輕松切換！”

貴州高原的城鎮(zhèn)化建設(shè)能否完全契入大師的線性動(dòng)脈城市的理論模塊，還有待實(shí)踐的考驗(yàn)，但當(dāng)下橫截豎立撬動(dòng)的城鎮(zhèn)化建設(shè)畢竟流露出異曲同工的規(guī)模氣概與威權(quán)遠(yuǎn)景！這種建設(shè)懸念或許也在見證六百年前神機(jī)軍師劉伯溫的預(yù)設(shè)，劉伯溫曾說：“江南千條水，云貴萬重山。六百年后看，云貴賽江南?！碑?dāng)今云貴高原上的蓬勃與喧嚷，是否意味著伯溫先生的神機(jī)妙算，這，從貴州的后發(fā)優(yōu)勢中似乎已發(fā)潛出活潑機(jī)藏的勃勃生氣！

誠然，貴州高原上鱗次櫛比的現(xiàn)代建筑如果沒有含藏與憑借歷史、民族的奇異示范美感，它不會(huì)一脈偏大。即令橫空出世的五星級(jí)酒店冠上顯赫于世的洋名而威然聳立，也在坐擁500年歷史的甲秀樓面前俯首稱臣。屹立于南明河中央鰲磯之上的甲秀樓并沒有囿于生命安頓的現(xiàn)狀而耽于平庸，它心雄萬夫，縱論歷史：“五百年穩(wěn)占鰲磯，獨(dú)撐天宇。讓我一層更上，眼界拓開。”這便是甲秀樓長聯(lián)的開篇起筆，其浩然氣韻無異于歷史心性中流淌出來的生命言說，它環(huán)顧周邊，“看東枕衡湘，西襟滇詔，南屏粵嶠，北帶巴夔，迢遞關(guān)河?！边@又是何等的顧盼?！跋肭赝▋k道，漢置牂牁，唐定矩州，宋封羅甸，凄迷風(fēng)雨。嘆名流幾輩，留得舊跡多端?！奔仔銟情L聯(lián)的起承轉(zhuǎn)合，道出了貴州歷史的變遷，將訴諸于史詩般的敘事維度定格在歷史名稱的概念框架。這種不執(zhí)著于文字表相，且鋪陳開來的歷史敘事并沒有背離譜系脈絡(luò)而超然物外，而是沉淀于“凄迷風(fēng)雨”中的歷史長河及其沖刷之下的歷史留痕。當(dāng)然，幾分悲涼之后，妙筆鋪陳的節(jié)點(diǎn)仍具有剛性的點(diǎn)綴，甲秀英姿“雄跨兩游”，竟能“支持巖疆半壁?！弊阋娂仔銟墙髴烟煜拢瑒e有懷抱。飛檐翹角支撐的正是貴州歷史的半壁河山，焉能不使后輩兒孫在這歷史的場域翹首引望……

五

不可想象，沒有甲秀樓的南明河及其兩岸建筑會(huì)產(chǎn)生多大的磁場，沒有呵護(hù)生態(tài)環(huán)境和歷史文化建筑的法律終將使一座座金湯城池喪失記憶丟棄特色。而喪失特色的城市縱有千種的風(fēng)情，亦猶如涂抹在淺薄女人臉上的脂粉底色，千人一面、千篇一律！

是的，城鎮(zhèn)化建設(shè)不能脫序生態(tài)文明的規(guī)劃與鄉(xiāng)規(guī)民約的基本規(guī)則，600年君子之風(fēng)照拂的，正是無數(shù)先賢托夢遠(yuǎn)古的那一份清涼與綠色，而只有依憑戒護(hù)環(huán)境的力度滲入法律的肌理精致梳理，才能撬開通往興奮點(diǎn)的關(guān)鍵密碼，嗅覺出記憶的故鄉(xiāng)。平心而論，我們對(duì)青巖古鎮(zhèn)、隆里古城及其相應(yīng)古鎮(zhèn)的保護(hù)與規(guī)劃仍欠缺于鄰省的大理、麗江?？梢娨?guī)劃城鄉(xiāng)生態(tài)文明的法律魅力不是坐而論道、閉門協(xié)商，而是通過規(guī)范把價(jià)值運(yùn)用于事實(shí)和創(chuàng)制美麗。因此法律不應(yīng)一味地追逐毫無個(gè)性的商品房建筑而去實(shí)現(xiàn)反復(fù)拆遷的利益主張，法律在這里需要守望的是600年來的綠色生態(tài)暢想。

如此之多的美景，即令獲得命運(yùn)女神的深情眷顧與大自然的傾力打造，亦有可能在新一輪的開山辟地中，因鋼筋水泥的鋪天蓋地而改變俊俏的模樣。這遠(yuǎn)非多疑的擔(dān)憂，實(shí)在是先輩與后代們心存掛礙，才聚焦這遠(yuǎn)古的夢想；才會(huì)預(yù)識(shí)到守護(hù)青山綠水是何等的重要！

在當(dāng)下，保護(hù)環(huán)境的立法要義已然引導(dǎo)出呵護(hù)生態(tài)貴州的旨趣，立法天然的公開屬性推衍出為政為民的智識(shí)。即便有中央二號(hào)文件對(duì)這片熱土的建設(shè)鼎力支助，也需開啟生態(tài)立法的三維法治空間的門窗。如果上上下下、左左右右對(duì)法治生態(tài)建設(shè)都如此重視，彼此間產(chǎn)生的規(guī)則意識(shí)，與其說是邏輯的推理，不如說是歷史經(jīng)驗(yàn)的需要！

概而言之，法治的意義不僅在于規(guī)則的起草、談判、妥協(xié)、簽訂與協(xié)商，更在于對(duì)規(guī)則的遵崇、維護(hù)、珍惜和執(zhí)行的力量！

透過地方立法的系統(tǒng)空間，閃耀著爽爽貴陽自然性靈中頗具特色的生態(tài)文明條例與濕地公園的管理規(guī)定，這是充滿性感性靈的永恒法則，雖然帶有流動(dòng)或靜止水體的沼澤被稱為“濕地”略顯夸張，但人們需要這樣的夸張！一座又一座的綠地廣場與濕地公園經(jīng)過梳妝打扮之后，奉獻(xiàn)出一卷卷融景如畫的天然景致，使人們舒卷自如、妙趣天成。這“形往而神存”的禪意承襲了自然法的神圣性。于是“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的大手筆，烘托了貴陽——作為全國生態(tài)文明示范城市的勃勃抱負(fù)。由此觀之，秉承超凡脫俗的生態(tài)法治精神，且能生成最具特性又最植根地方靈性的天然品性。當(dāng)田野、森林、巖石、秀峰、山谷、溪流、湖泊、沼澤、飛泉、草地除了云彩的變幻而構(gòu)成晚霞的絢爛和清晨的斑斕之外，它們都將成為亙古不變的遵守！這種天命合一的執(zhí)著守望，即使一時(shí)還不能成為戒護(hù)青山匡正水流的法制終章，亦可作為當(dāng)下守護(hù)生態(tài)的序曲復(fù)魅于我們的綠色暢想！

（作者系貴州省知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)長、貴州省律師協(xié)會(huì)副會(huì)長、貴陽市人大常委會(huì)立法專家組組長）