，，，，

(1.重慶師范大學(xué) 體育學(xué)院， 重慶 沙坪壩 401331；2.西南大學(xué) 體育學(xué)院， 重慶 北碚 400715；3.重慶市中小學(xué)衛(wèi)生保健所，重慶 渝中 400015)

“農(nóng)家樂”融入體育健身功能對(duì)豐富“樂”文化的思考

梁建平1，趙晉喜2，葉昌全2，任貞玲3，林用彬2

(1.重慶師范大學(xué) 體育學(xué)院， 重慶 沙坪壩 401331；2.西南大學(xué) 體育學(xué)院， 重慶 北碚 400715；3.重慶市中小學(xué)衛(wèi)生保健所，重慶 渝中 400015)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法在對(duì)社會(huì)“樂”文化與農(nóng)家“樂”文化辨別分析的基礎(chǔ)上，對(duì)蘊(yùn)藏在農(nóng)家之中的“樂”文化元素及體育健康功能干預(yù)下的農(nóng)家“樂”文化進(jìn)行了分析研究。結(jié)果表明：體育健身功能融入“農(nóng)家樂”載體是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)體育文化統(tǒng)籌發(fā)展的重要組成部分，是具有時(shí)代“樂”文化價(jià)值的社會(huì)探索。通過(guò)對(duì)農(nóng)家“樂”文化的分析，探索了城鄉(xiāng)群眾日益增長(zhǎng)的體育健康文化所需的硬、軟件資源條件的互補(bǔ)，進(jìn)而為縮小城鄉(xiāng)體育差距提供了認(rèn)識(shí)路徑的思考；農(nóng)家樂融入體育健身功能，能夠有效挖掘與豐富農(nóng)家“樂”文化，使之更加具體化、明晰化，具體表現(xiàn)為樂體、樂心、樂情、樂融、樂歸、樂俗、樂伴等方面，即農(nóng)家“七樂”文化。通過(guò)農(nóng)家樂融入體育健身功能的發(fā)展建設(shè)，對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)普通百姓的“樂”文化的追求提出了建設(shè)性的參考。

農(nóng)家樂；體育健身；體育文化；辨思

對(duì)什么是快樂，怎樣理解快樂，什么樣的要素支撐著快樂，這是當(dāng)下我國(guó)國(guó)民思考和關(guān)注的問題?？v觀歷史，不同的時(shí)代對(duì)生活的“快樂”理解是不一樣的。在古代,孟子曾言：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”[1]?！叭龢贰蔽幕鎸?shí)反應(yīng)了古人對(duì)“樂”文化的向往追求及樸素思想，說(shuō)明“樂”是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵特征的文化元素，其存在的地點(diǎn)和表現(xiàn)方式不盡相同。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，為人類的物質(zhì)生活提供了豐富的生活保障，在這保障之后孕育出了當(dāng)代休閑生活觀，其導(dǎo)致的必然結(jié)果是不同階層人群休閑文化的時(shí)間、環(huán)境以及方法手段發(fā)生了明顯的變化，并呈現(xiàn)出向具有理性內(nèi)涵休閑的追求。正如有學(xué)者指出：“休閑文化的具體化、多元化、個(gè)體化是人類21世紀(jì)生活觀的顯著特征”[2]。在我國(guó)，正是這種休閑文化的社會(huì)推進(jìn)，提升了國(guó)民對(duì)休閑文化的理解和認(rèn)識(shí)，追求快樂生活也成為普通百姓生活的重要組成部分。尤其是改革開放以來(lái)，在國(guó)家相關(guān)政策的扶持下，雨后春筍般的“農(nóng)家樂”休閑方式的出現(xiàn)為城市人群提供了回歸鄉(xiāng)村、回歸自然的田園生活體驗(yàn)。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，隨著國(guó)民參與休閑活動(dòng)——“農(nóng)家樂”人群的快速增加(有數(shù)據(jù)顯示：2014年“五一”黃金假僅“農(nóng)家樂”消費(fèi)收入就占旅游總收入的30%左右)，本土化“農(nóng)家樂”所提供的“樂”體驗(yàn)已悄然進(jìn)入了普通百姓的休閑生活，引發(fā)這種普通百姓休閑文化消費(fèi)的良好態(tài)勢(shì)迎合了他們對(duì)于身體健康文化、精神愉悅文化、情感樂融文化等方面的期待。據(jù)此，本研究試圖從理論層面認(rèn)識(shí)與理解農(nóng)家“樂”文化的內(nèi)涵、屬性、分類及表現(xiàn)形式，并為實(shí)現(xiàn)這一文化的實(shí)踐發(fā)展與路徑選擇提供參考依據(jù)。

1 當(dāng)代社會(huì)“樂”文化與農(nóng)家“樂”文化

一般而言，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們對(duì)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過(guò)程的高度概括總結(jié)，是一種主觀意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是一種對(duì)歷史進(jìn)程的沉淀與歸納[3]。就構(gòu)成社會(huì)文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)而言，它應(yīng)當(dāng)是處于文化的最高層面，一些具體的文化現(xiàn)象都是它的下為概念(見圖1)。對(duì)于本研究的農(nóng)家樂文化，它是抽象“樂”文化的具體表達(dá)與呈現(xiàn)，是構(gòu)成社會(huì)“樂”文化的重要組成部分，而由不同元素組成的“樂”文化是組成社會(huì)大文化系統(tǒng)的基本要素。由此來(lái)看，三者之間是一種層層遞進(jìn)、包含與被包含的關(guān)系。

圖1 三者關(guān)系示意圖

關(guān)于生活中的“樂”文化在人類日常的生活實(shí)踐中以不同的內(nèi)涵與形式存在，并表現(xiàn)出了多元性和個(gè)體傾向性的特點(diǎn)。很難確切講某種“樂”文化優(yōu)于其他不同的樂文化，這一點(diǎn)也說(shuō)明了人類對(duì)樸素樂文化價(jià)值取向的差異性。其中，散布在廣大田園鄉(xiāng)野的農(nóng)家樂文化正是當(dāng)今樂文化追求及體驗(yàn)者的實(shí)踐選擇。

就發(fā)端于鄉(xiāng)村旅游的“農(nóng)家樂”而言，良好的詮釋了樂文化的真實(shí)內(nèi)涵。需強(qiáng)調(diào)的是，農(nóng)家樂的孕育誕生并不簡(jiǎn)單的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式為目的，它所表現(xiàn)出的休閑元素更加貼近自然回歸追求者的向往，并逐漸內(nèi)化為人們常規(guī)行為習(xí)慣之中。然而，當(dāng)賦予它超越農(nóng)家本身的層次想象力時(shí)——“樂”文化，它就使得人們更加向往農(nóng)家，并用它實(shí)實(shí)在在存在的農(nóng)家環(huán)境，體驗(yàn)背后所蘊(yùn)藏著的自然美、自然樂。這種潛藏在“農(nóng)家樂”之中的“樂”文化是多種文化的交錯(cuò)與綜合，是一種具體的并客觀存在于人類社會(huì)之中的實(shí)在物。從哲學(xué)的角度講，農(nóng)家“樂”文化是一種通過(guò)社會(huì)學(xué)的想象力，并在具體承載物的協(xié)助運(yùn)載下，使生物人的心智與品質(zhì)得到提升，進(jìn)而在提升的過(guò)程中，促使我們每個(gè)人親臨各種“樂”的相關(guān)信息，從而在對(duì)這種信息理解和實(shí)踐的基礎(chǔ)上尋求或確認(rèn)屬于自己的快樂人生。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)家的起居被賦予了休閑文化的元素，這種樸素的休閑文化為人們回歸農(nóng)家生態(tài)環(huán)境提供了可能?？v然，向往不再是抽象和空洞的，而變得更加可行、具體，一些看起來(lái)似乎是農(nóng)家生活起居的單一功能現(xiàn)象，在融入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，演變?yōu)榱松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即，農(nóng)家的“樂”引發(fā)了去農(nóng)家休閑的主題[4]。這種“樂”通過(guò)農(nóng)家的載體來(lái)得以提升，使其原本蘊(yùn)育其中的“樂”文化得以彰顯。盡管這種文化呈現(xiàn)出顯性和隱形兩種類型，但就其農(nóng)家被賦予樂文化以后，他與社會(huì)的構(gòu)成關(guān)系將會(huì)為社會(huì)“樂”文化的整合做出積極的支撐和有效的拓展。

2 “農(nóng)家樂”載體融入體育健身功能對(duì)農(nóng)家“樂”文化的價(jià)值

21世紀(jì)是一個(gè)以休閑、健康為主題的時(shí)代，體育健身已成為人們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)，成為健康人生的重要組成部分[5]。因此，如何為人民大眾提供方便、快捷、優(yōu)質(zhì)的體育文化“大餐”成為當(dāng)前政府部門亟待解決的問題。尤其是如何依托農(nóng)村休閑資源，并通過(guò)大眾體育服務(wù)產(chǎn)品的方式服務(wù)于社會(huì)，一直以來(lái)是一個(gè)很少涉及的研究領(lǐng)域和實(shí)踐探索。城市的公共體育資源往往僅限于在城市建設(shè)發(fā)展，哪怕是在寸土寸金的現(xiàn)代都市體育規(guī)劃建設(shè)中，仍然艱難的堅(jiān)守著城市體育服務(wù)資源的維持。其實(shí)，在強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村不僅具備向城市提供糧食、蔬菜及各類農(nóng)副產(chǎn)品的傳統(tǒng)單一功能，而且其提供的體育公共服務(wù)資源已成為城鄉(xiāng)居民日益增長(zhǎng)體育文化需求的有力支撐點(diǎn)，即從體育健身元素上反哺農(nóng)家樂，賦予其休閑過(guò)程中的健身功能，進(jìn)而促使政府主導(dǎo)下的城鄉(xiāng)公共體育服務(wù)資源的服務(wù)系統(tǒng)成為可能。

“農(nóng)家樂”融入體育健身功能為城鄉(xiāng)體育健身的開展提供了新的方式和路徑，尤其是借助農(nóng)家樂的休閑服務(wù)載體，通過(guò)體育元素的干預(yù)，使其“樂”的價(jià)值更加具體，目的更加明確，為樸素樂文化的內(nèi)涵，即“樂體”、“樂心”、“樂情”、“樂俗”、“樂伴”、“樂歸”、“樂融”等方面的追求和向往更具有指向性。本研究基于該路徑的思考，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)家樂”與“體育”二者間的良性融合互動(dòng)，勾勒出了體育功能干預(yù)下的農(nóng)家“樂”文化脈絡(luò)圖(見圖2)。

圖2 體育功能干預(yù)下的農(nóng)家“樂”文化脈絡(luò)流程圖

2.1 農(nóng)家“樂”文化健康需求體驗(yàn)——“樂體”

所謂“樂體”，即“攬物質(zhì)之益，賠康體之損，游農(nóng)家夢(mèng)醒，唯體健是本”。說(shuō)明廣大百姓在獲得改革開放所帶來(lái)的物質(zhì)享受的同時(shí)，健康追求逐漸成為時(shí)尚，在農(nóng)家體驗(yàn)的時(shí)候深深地感受到千好萬(wàn)好不如自己的身體好。當(dāng)我們只身漫步在“農(nóng)家樂”周邊健身路徑中，幽靜的小道、蔚藍(lán)的天空、泥土的芬香及其清新的空氣等農(nóng)家所特有的魅力為人們營(yíng)造了一個(gè)輕松、自然、舒爽的健身環(huán)境。賦予農(nóng)家樂具有體育健身功能，實(shí)際上迎合了廣大消費(fèi)者通過(guò)參與運(yùn)動(dòng)而獲得身體健康樂趣的向往，達(dá)到了“樂體”的效果。

2.2 農(nóng)家“樂”文化快樂心境需求體驗(yàn)——“樂心”

所謂“樂心”，即“身處鬧世之者，逐心境之尚品，飲農(nóng)家之粗茶，育榮辱之不驚”。長(zhǎng)期生活在都市的人們，其工作生活壓力對(duì)他們心理健康造成了不良的影響。隨著都市生活的空氣污染、喧鬧嘈雜等問題成為人民心靈的“痛處”，人們迫切渴望找到心靈的寄托和釋懷，尋的一片寧?kù)o的天地?！稗r(nóng)家樂”中閑暇舒適、春意盎然的情境可以讓我們盡情的綻放絢爛的笑容、釋放心中的豪情，放松心情、調(diào)整心態(tài)，讓身居農(nóng)家樂所獲得的快樂心情，為明天的夢(mèng)想積蓄一份充實(shí)的力量。

2.3 農(nóng)家“樂”文化快樂友情需求體驗(yàn)——“樂情”

所謂“樂情”，即“忙天下之事，淡人間之情，入農(nóng)家小院，方知友情之”。 當(dāng)人們?cè)诙际欣锩τ谧约旱氖聵I(yè)的同時(shí)，雖然獲得了一些物質(zhì)上的利益，但實(shí)際上作為人間最珍貴的人與人之間的情感依托被壓縮到了非常有限的空間。然而，當(dāng)人們?cè)谵r(nóng)家小院通過(guò)適宜的體育健身活動(dòng)，擱置了追利帶來(lái)的“悲”情，釋放了久違的友情，彌補(bǔ)了朋友之間的真情，享受了溝通所帶來(lái)的心情，這種“樂情”的體驗(yàn)把自己回歸到作為人與人生來(lái)具有的感情。

2.4 農(nóng)家“樂”文化民俗民風(fēng)需求體驗(yàn)——“樂俗”

所謂“樂俗”，即“閱天下之文，詢地域之事，探農(nóng)家之蘊(yùn)，品民俗之樂”。當(dāng)人們?cè)诳駸岬男蕾p現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所帶來(lái)的體育之美時(shí)，而對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化知多少，那些曾經(jīng)同樣輝煌的民族體育文化通過(guò)農(nóng)家小院加以呈現(xiàn)的時(shí)候，讓那些到訪的農(nóng)家樂游客體驗(yàn)、品賞、參與到不同地域的民族體育文化，人們?cè)谶@一過(guò)程中所獲得的體驗(yàn)，彌補(bǔ)了普通百姓在都市里難以享受到的地域民俗帶來(lái)的快樂。

2.5 農(nóng)家“樂”文化快樂真情需求體驗(yàn)——“樂伴”

所謂“樂伴”，即“緣識(shí)杵臼之交，恒盼親情之睦，三丈農(nóng)家之院，營(yíng)固真情之樂”。發(fā)小的伙伴，人生旅途的同伴，這些都是人生中難以抹去的美好記憶，盡管大家成人后都在忙于自己的工作生活，難以彼此“相伴”。但通過(guò)農(nóng)家體育健身小院的搭建，營(yíng)造一種想見何須暴飲、出汗促進(jìn)健康的輕松氛圍。使朋友伙伴之間真正的實(shí)現(xiàn)好伙伴在于常聯(lián)動(dòng)、人生伙伴勤鼓動(dòng)、健康保持勤運(yùn)動(dòng)、農(nóng)家健身勤走動(dòng)、真情營(yíng)固勤互動(dòng)[6]。這種同伴、伙伴通過(guò)農(nóng)家小院健身運(yùn)動(dòng)交流所獲得的快樂才是當(dāng)代健身生活方式的優(yōu)先選擇。

2.6 農(nóng)家“樂”文化快樂回歸需求體驗(yàn)——“樂歸”

所謂“樂歸”，即“久居都籠之場(chǎng)，心系山水之境，復(fù)往農(nóng)家之地，圓歸田園之本”。城市生活的壓抑、浮躁困擾著人們的快樂自然生活，人們內(nèi)心深處渴望得到解脫，尋求一片屬于自己的心靈歸宿?！稗r(nóng)家樂健身功能載體”為久居在城市的普通百姓提供了一個(gè)回歸田園、返璞歸真的選擇，可謂尋樂無(wú)去處，路遇老農(nóng)夫，傻問哪快樂，翁指大自然，農(nóng)家居其間，順指置身中，緣為歸自然，樂蘊(yùn)鄉(xiāng)土間，多走農(nóng)家道，健康伴每天[7]。這種回歸盡享大自然原滋原味的獨(dú)特魅力及濃濃的鄉(xiāng)土氣息，這不正是我們都在尋覓、渴望的快樂生活嗎？

2.7 農(nóng)家“樂”文化城鄉(xiāng)互動(dòng)需求體驗(yàn)——“樂融”

所謂“樂融”，即“都市之其魅，農(nóng)家之其美，攜魅入之美，方知融之樂”。都市有其絢麗多姿的魅力，鄉(xiāng)村有渾然天成的美麗。農(nóng)家樂融入健身功能，其積極向上的體育健康生活理念促使都市百姓把時(shí)尚的健身方式帶入農(nóng)家，農(nóng)家則以自然的生活態(tài)度與其交融。在這種環(huán)境中人們可以盡情的享受到城鄉(xiāng)之間不同地域文化融合所帶來(lái)的快樂。

3 結(jié)語(yǔ)

“樂”文化作為大眾社會(huì)文化的重要組成部分，是歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展共同作用的結(jié)果。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的背景下，充分借助城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的有利契機(jī)，把城鄉(xiāng)群眾體育健身資源的拓展服務(wù)建設(shè)成城鄉(xiāng)體育互動(dòng)發(fā)展的公共服務(wù)體系，不僅是城鄉(xiāng)體育資源互補(bǔ)的良好路徑選擇，而且是對(duì)依托農(nóng)家樂載體平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家“樂”文化資源為城鄉(xiāng)居民所共享與體驗(yàn)的大膽嘗試與積極拓展。

3.1 體育健身功能融入“農(nóng)家樂”載體是可行和必要的，是具有時(shí)代價(jià)值的實(shí)踐探索。體育健身功能融入“農(nóng)家樂”載體對(duì)所屬“樂”文化的價(jià)值體現(xiàn)在：有效挖掘與激活“農(nóng)家樂”載體平臺(tái)所蘊(yùn)藏的特有“樂”文化元素，進(jìn)而更好的服務(wù)于城鄉(xiāng)群眾體育的開展，身臨其境的感受不同“樂”文化所帶來(lái)的快樂體驗(yàn)；使體育健身文化元素通過(guò)多元的實(shí)踐體驗(yàn)途徑來(lái)服務(wù)于城鄉(xiāng)居民，進(jìn)一步滿足城鄉(xiāng)居民日益增長(zhǎng)的體育健身資源需求。

3.2 把農(nóng)家作為“樂”的載體，融入體育健身功能的元素，創(chuàng)新地重新定位了以往對(duì)農(nóng)家“樂”的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)、“樂”的特色不明的現(xiàn)實(shí)，明確了農(nóng)家“樂”文化下一步發(fā)展定位的基本脈絡(luò)，使城鄉(xiāng)兩個(gè)不同地域群眾在“農(nóng)家樂”開展體育健身體驗(yàn)時(shí)(農(nóng)家提供的體育場(chǎng)地資源，城市提供的健康文化意識(shí)資源)，促成二者之間體育健身文化意識(shí)的融入與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)通過(guò)農(nóng)家的“樂”縮小城鄉(xiāng)體育發(fā)展不均衡的差距。

3.3 體育健身功能干預(yù)下的農(nóng)家“樂”文化，把以往不確切的“樂”更加具體化，從分類上劃分出：“樂體”、“樂心”、“樂情”、“樂融”、“樂伴”、“樂俗”、“樂歸”等7個(gè)方面，即：農(nóng)家“七樂”文化。本研究的“七樂”良好的詮釋了農(nóng)家“樂”發(fā)展的靈魂——“樂”，滿足了廣大休閑人群對(duì)農(nóng)家“樂”健康文化體驗(yàn)的價(jià)值與需求趨勢(shì)。

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Athinkingon“farmhouse”combinedwithphysicalfitnessfunction

LIANG Jian-ping1,ZHAO Jin-xi2,YE Chang-quan2,REN Zhen-ling3,LIN Yong-bin2

(1.SchoolofSports,ChongqingNormalUniversity,Chongqing401331,China; 2.SchoolofSports,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China; 3.ThePrimaryandSecondaryHealthCareinChongqing,Chongqing400015,China)

With the methods of literature and field investigation and on the basis of comparative analysis of social entertainment culture and “farmhouse” rural entertainment culture, a study was made on the entertainment elements hidden in farmhouse culture and those influenced by sports health intervention. The results showed that physical fitness function into the “farmhouse” carrier is an important part of rural and urban sports culture development. Through the farmhouse entertainment culture analysis, it explores the growing needs for mass sports culture hardware and software resources and conditions in urban and rural areas, and thus provides a reference for narrowing the gap between them; farmhouse features can be integrated into physical fitness and effectively rich rural entertainment culture. Through the construction of sports fitness function integrated into farmhouse entertainment culture, this paper has put forward constructive references for the entertainment and fitness of mass people.

farmhouse; physical fitness; sports culture; discernible think

2014-03-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：西部“農(nóng)家樂”健身功能載體建設(shè)與城鄉(xiāng)群眾體育互動(dòng)發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究(編號(hào)：11BTY043)。

梁建平(1958- )，男，山東無(wú)棣人，教授，研究方向體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)。

A

1009-9840(2014)04-0005-04