李旭光

中國作家協(xié)會會員，松原市作家協(xié)會主席，松原文學(xué)院院長，松原遼帝春捺缽與松花江漁獵文化研究會副會長，《研究會會刊》主編，著有《人生客?！贰妒潘返榷嗖孔髌?，在《光明日報》《人民文學(xué)》等報刊雜志發(fā)表文章多篇。

不忘布衣

在古代，布衣，是平民百姓的代稱，但這種代稱，一般是指一個人在發(fā)展起步之初，在平步青云之前，剛剛站在立志的起點之際。其后，一個人發(fā)際、發(fā)達(dá)了，就會換掉布衣，改穿成什么別的衣服了。

古代的圣賢，許多人都出身低微，沒有深厚的家庭背景可資蔭蔽承襲。偉大的思想家孔子，墨子，均出身布衣（見《呂氏春秋·不屈》）。對于這樣的出身，孔子本人曾在《論語·子罕》中坦率地承認(rèn)，“吾少也賤，故能多鄙事”。由于出身貧賤，在年少窘迫時，學(xué)會很多生存本領(lǐng)，所以能干很多粗活。漢高祖劉邦也是布衣出身，在登基為皇帝時，曾假意一再推辭。各大諸侯及將相說，大王雖然“起于細(xì)微”，但“滅秦亂，威動海內(nèi)”“行威德，誅不義，立有功，平定海內(nèi)”，當(dāng)皇帝理所當(dāng)然（見《漢書·高祖下》）。劉邦自己也說：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”（見《史記·卷八》）。

諸葛亮在他那不朽的名篇《出師表》中自述：“臣本布衣，躬耕于南陽……先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顧臣于茅廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！?/p>

對于上面列舉的圣賢來說，“布衣”的出身，并沒有掩蓋其人性的光輝和才華的絕倫，反而豐富了他們的知識和閱歷，為他們成就偉大的事業(yè)在知識經(jīng)驗和堅韌不屈的人格方面做了必要的準(zhǔn)備。當(dāng)然，這些圣賢的偉大之處還在于其不忘布衣出身的情結(jié)。

然而，也有一些人成功之后，卻為一些表面現(xiàn)象所迷惑，被權(quán)力、美色，以及作為介質(zhì)的奸佞小人所困擾而不能自拔，而最終走向自我的異化和敗落。

貞觀十四年（公元640年），唐太宗平定西域的高昌之后，召集文武百官，在兩儀殿設(shè)宴慶賀。太宗在席間說，高昌的平定，反而使我增加了居安思危的意識，必須時時自我警醒。魏征說，當(dāng)初，齊桓公與輔佐其成就霸業(yè)的管仲、鮑叔牙、寧戚四人在一起宴飲，桓公對鮑叔牙說，何不站起來為我祝酒呢？鮑叔牙站起來祝酒說，我希望您不要忘記當(dāng)初在呂國流亡的那段日子，希望管仲不要忘記當(dāng)初被囚禁在魯國險些被殺的時候，使寧戚不要忘了喂牛的那段經(jīng)歷。太宗聽了后說，我一定不敢忘記作為平民百姓時的那種日子，希望您也不要忘了鮑叔牙做人的準(zhǔn)則呀?。ā半薇夭桓彝家聲r，公不得忘叔牙之為人也”《貞觀政要·第六》）

唐太宗是歷史上一位偉大的人物，其軍事才華、政治才干，在歷代君王中都達(dá)到了一個高峰。尤其是在有名的貞觀年間，太宗以民主議事方面的改革，最大限度地避免了帝王本人的執(zhí)政之失，從而出現(xiàn)了幾千年封建社會中最耀眼的“貞觀之治”。如果我們分析“貞觀之治”的原因時，一個重要原因，就是以李世民為代表的統(tǒng)治集團(tuán)，注意總結(jié)隋滅亡的教訓(xùn)，慎始克終，不驕不躁。貞觀七年十二月（公元633年十二月），太宗曾對于志寧和杜正倫說，我18歲的時候，猶在民間，百姓的疾苦情偽，沒有不知道的。就是這樣，當(dāng)了皇帝，在處理政務(wù)時仍免不了會有偏差。況且太子生長在深宮里，老百姓的艱難，連聽到看到都沒做到，怎么能不驕逸，你們看到這樣的問題后一定要極諫（見《通鑒·唐紀(jì)十》）。貞觀八年八月（公元634年八月），甲子，有星孛于虛、危，太宗遍訪群臣后對虞世南說：“誠然，吾良無景公之過，但年十八舉義兵，二十四平天下，未三十即大位，自謂三王以來，撥亂之主莫吾若，故負(fù)而矜之，輕天下士。上天見變，其為是乎？秦始皇鏟除六國，隋煬帝有四海之富，卒以驕敗，吾何得不戒邪？”（見《新唐書·列傳·虞世南》）

從上面材料來看，時時提醒自己要勵精圖治的太宗李世民，一個重要原因是他的布衣出身。

不忘布衣，重要的是不要忘記自己的出身，以及作為布衣出身所代表的百姓階層的利益和追求，進(jìn)而防止驕奢淫逸，背叛百姓，背叛自己的諾言。

不忘布衣，還在于不忘自己的志向。當(dāng)所有的抱負(fù)還遠(yuǎn)未實現(xiàn)，而歷史又給了自己以駕馭風(fēng)云的機(jī)遇，就要為了自己既定的目標(biāo)奮斗，而不要為了感官的滿足而失去理性，不要為了金錢、美色、權(quán)利喪失自己的良知，不要為了一己之私而毀掉自己、敗壞事業(yè)、危害百姓。

不忘布衣，還體現(xiàn)為一個人的節(jié)操：“貧賤之交不能忘，糟糠之妻不下堂?！痹谶@里，布衣，還體現(xiàn)為質(zhì)樸，廉潔，清貧，勤勞等。不忘布衣，就是不忘操守。反映在情義方面，如布衣之交，結(jié)發(fā)妻子；反映在權(quán)貴的高壓、金錢的誘惑等方面，則要求做到：貧賤不移，富貴不淫，威武不屈。

關(guān)于不忘布衣的碎片

不忘布衣，重要的是不能忘掉曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難的歲月。把苦難作為良師，從中體會到民間疾苦，體察老百姓的思想感情，并使之升華為人生動力和執(zhí)政的經(jīng)驗。

不忘布衣，重要的還在于不能忘記自己的志向。把布衣之際對苦難的思考，對弊政的認(rèn)識，對改變老百姓生活的內(nèi)心承諾，切實變?yōu)閳?zhí)政的行動，不驕、不墮、不貪、不餒，一步一步實現(xiàn)布衣的人生價值。

不忘布衣，重要的是不能忘記布衣的情結(jié)。身在逆境之中，為改變自身的命運，為維持最起碼的人生需求，會得到同為天涯淪落人的理解、關(guān)心、呵護(hù)、支持、溫暖。這種情感，純潔無瑕，沒有任何私利可圖，不求任何回報。而一旦玷污了這種感情，無異是對自己歷史的背叛。

不忘布衣，其本質(zhì)，在于恪守自己的操守，保持君子之德，保持純樸的感情，保持起碼的良知；本質(zhì)上是對既往經(jīng)歷的尊重、正視、珍視。同時，不忘布衣，既是情感結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，亦是社會人生認(rèn)知的基礎(chǔ)，是人生的智慧。

“蓄積多少”與“百姓苦樂”

——兼略馬周