摘 要：池莉的新寫實(shí)小說真實(shí)生動(dòng)地描述了20世紀(jì)80年代的“民間”社會(huì)面貌，反映了當(dāng)時(shí)的“民間”群眾情緒，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的“民間”價(jià)值觀念也作出了自己的闡釋。從池莉的新寫實(shí)小說中我們可以看到新寫實(shí)小說在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，在走向民間的路上作出的努力，但是池莉極力貶抑知識(shí)分子文化、褒揚(yáng)市民文化這一舉動(dòng)卻提醒當(dāng)今作家在進(jìn)行“民間”創(chuàng)作時(shí)仍要秉持堅(jiān)守本真的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：池莉；新寫實(shí)小說；民間；知識(shí)分子文化；市民文化

“新寫實(shí)主義”興起于1988年，彼時(shí)持續(xù)十年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革在最初的生產(chǎn)刺激后走向迷惘，商品滯漲，物價(jià)攀升，由此引起了廣泛的社會(huì)心理慌張，由于經(jīng)濟(jì)體制改革制約與監(jiān)督的缺乏，官僚腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重。時(shí)代的躁動(dòng)不安也影響著文壇，尤其是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，使其呈現(xiàn)出一種躁動(dòng)不安的文化迷惘狀態(tài)，不斷有批評(píng)家感慨“文學(xué)失卻轟動(dòng)效應(yīng)”[1]，“文化面臨危機(jī)”[2]，質(zhì)問“小說家不會(huì)講故事了嗎”[3]。對(duì)“新寫實(shí)小說”的號(hào)召正是在這樣的文化背景下出臺(tái)。池莉是“新寫實(shí)小說”的代表人物，她從1981年開始發(fā)表了《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》、《你是一條河》、《預(yù)謀殺人》等小說，小說多敘述瑣碎而糾結(jié)的生活小節(jié)，譬如尷尬的家庭糾紛、窘迫的居住環(huán)境、難以看管的孩子、擁擠不堪的交通、可憐微薄的收益、復(fù)雜的人際關(guān)系、曖昧不清的感情等，池莉用生活流的寫法呈現(xiàn)出一種毛茸茸的原生態(tài)，為讀者繪制了一幅幅充滿“民間”元素的圖景，平實(shí)無奇的日常生活背后是平民人生的艱辛與不易，而作為作者，池莉身上的“民間”立場(chǎng)同樣值得思考。

一、“民間”社會(huì)面貌

池莉以寫市民題材的作品而聞名，她的作品描寫了生活本來的逼真面目，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)億萬平民百姓的生存實(shí)際，作品所呈現(xiàn)的生活狀貌在當(dāng)代中國(guó)有著相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇?，為讀者提供了一個(gè)自在的屬于民間的社會(huì)文化空間。

池莉的小說創(chuàng)作擁有豐富的社會(huì)生活素材，她的作品幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)上所有民間群眾，無論是普通的市民、知識(shí)分子還是商人，無論是愛情、親情還是友情，在她的筆下均有涉及。池莉展現(xiàn)民間社會(huì)生活的主戰(zhàn)場(chǎng)是武漢，可以說，武漢在池莉的筆下已經(jīng)成為一種具有特殊意義的地域文化空間。她自己曾說，“武漢市是一個(gè)非常有意思的城市，我常常樂于在這個(gè)背景上建立我的想象空間?！盵4]武漢的地域文化特征作為一種符號(hào)，滲透在池莉的小說中，使池莉的小說充滿了武漢的民間趣味。這種反映社會(huì)生活面貌的民間趣味，首先表現(xiàn)在池莉小說故事發(fā)生的地點(diǎn)。在池莉的小說中，隨處都可以找到“江漢路、“吉慶街”、“漢正街”和“花樓街”等街道的名稱，這些武漢市標(biāo)志性的地名中隱約透露出來的是濃濃的地方風(fēng)情和時(shí)代風(fēng)貌，具有很強(qiáng)烈的民間氣息。方言是反映社會(huì)風(fēng)貌的重要途徑，從方言中我們可以察覺出社會(huì)的韻味。池莉的新寫實(shí)小說中就有很多關(guān)于武漢的語言習(xí)俗的描寫。如《你以為你是誰》中的“劉板眼”以及“清白”“苕”等用語，都是武漢土生土長(zhǎng)用的，而且還得用武漢的方音讀來才會(huì)別有韻味。在《生活秀》中，吸收了獨(dú)具特色的俗語，“武漢有一句俗語，說：十個(gè)女人九個(gè)嗲，一個(gè)不嗲有點(diǎn)傻”，街頭巷尾的口頭俗語在這里營(yíng)造了一種獨(dú)特的原汁原味的生活氛圍與情趣。尤其是其中粗鄙而淋漓盡致的漢罵，更見漢味語言的風(fēng)味。如《你以為你是誰》中吳桂芬罵陸掌珠“你吃了糊米酒蒙了心了”，陸建設(shè)說他姐“苕里苕氣的”，《太陽出世》中“小婊子養(yǎng)的”、“掉底子”等。罵縱然是一種不雅的表現(xiàn)，然而小說中的看似粗俗的罵實(shí)際上是漢味語言的標(biāo)簽，是武漢民間特色不可抹殺的體現(xiàn)。池莉?qū)h罵的嵌入，是對(duì)漢味語言的靈巧而貼切的使用，給作品籠罩一層濃厚的生活原色，從側(cè)面展現(xiàn)了武漢粗野率真的“民間”生活風(fēng)貌。

二、“民間”群眾情緒

在武漢這座城市的文化背景下，池莉著力描繪了處于發(fā)展尷尬時(shí)期、內(nèi)心茫然無依的都市市民，在書寫他們的情緒時(shí)集中表現(xiàn)了符合時(shí)代特征的“民間”元素。在上個(gè)世紀(jì)八十年代到九十年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會(huì)主要的追求目標(biāo)，市民面臨“金錢至上”的社會(huì)實(shí)際時(shí)不得不學(xué)會(huì)妥協(xié)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展致使都市生活開始走向時(shí)尚化，市民的觀念開始與傳統(tǒng)背道而馳。如《小姐你早》中的艾月，她十分明確自己的優(yōu)勢(shì)與需求，熟諳世故人情，更熟知金錢世界的游戲規(guī)則：“我們得承認(rèn)，這是一個(gè)商品社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，什么都可以是商品。商品有什么可以讓人感到羞恥的呢？”[5]她用自己的姿色、性感換取生存和生活的資本，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立。這種種行為都透露出了都市生活壓力下市民的妥協(xié)。這種妥協(xié)既是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的必然結(jié)果、無奈之舉，也是一種社會(huì)規(guī)則內(nèi)滿足自我功利追求的方式。池莉以愛情婚姻為題材的小說在反映“民間”元素上也很有特色，女性不再居于弱勢(shì)地位，甚至有時(shí)氣勢(shì)凌駕于男性。但是在這種情況下，愛情和婚姻還是不圓滿，甚至脫離了本來的面目。無論是池莉早期的《煩惱人生》、《不談愛情》，還是此后的《綠水長(zhǎng)流》、《來來往往》、《小姐你早》等，它們所傳達(dá)的想法與傳統(tǒng)愛情純粹美好的概念截然相反。她把婚姻愛情置放在當(dāng)代社會(huì)的世俗人生中，以平實(shí)的民間話語摒棄愛情詩(shī)意、浪漫的情調(diào)，擊碎了理想愛情的神話，還原了愛情在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)面貌。如《不談愛情》中吉鈴認(rèn)為婚姻愛情只是一種手段，莊建非徹悟愛情不過是“性的饑渴加上人工創(chuàng)作”[6]。

三、“民間”價(jià)值立場(chǎng)

20世紀(jì)80年代末90年代初知識(shí)分子階層出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化，在改革開放后的商品經(jīng)濟(jì)大潮中知識(shí)分子的地位越來越邊緣化。一方面知識(shí)分子的隊(duì)伍面臨著淘汰與重組，另一方面社會(huì)也開始對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行重新定位。到了20世紀(jì)90年代，嘲笑和貶斥知識(shí)分子似乎成了時(shí)髦。池莉的新寫實(shí)小說受到這種氛圍的影響，表現(xiàn)出一種對(duì)知識(shí)分子極力貶斥、對(duì)市民群眾極力褒揚(yáng)的價(jià)值觀念。

在池莉的新寫實(shí)小說中，只要是知識(shí)分子，那么必定是負(fù)面的人物，他們軟弱、腐朽、虛偽、自私自利、工于心計(jì)，而相對(duì)的，普通的勞動(dòng)者都是樂觀、開朗、直率、無私無畏、自助助人的，池莉把市民文化放置到道德的至高點(diǎn)上，把知識(shí)分子文化貶抑的一錢不值。比如，在《不談愛情》中，珞珈山的莊家和花樓街的吉家分別代表著知識(shí)分子文化和市民文化，池莉把莊建非描述成一個(gè)輕情感重性欲的知識(shí)分子形象，從他本人的身份地位上先對(duì)莊建非進(jìn)行了貶抑。不僅如此，她還拿莊建非和吉家人比。在花樓街，莊建非永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，他對(duì)付不了毫無文化修養(yǎng)的吉大媽，在吉玲面前也聽任擺布。池莉新寫實(shí)小說中的知識(shí)分子無論處在什么崗位，他們的品質(zhì)都有問題，而文藝界中人更是道德品質(zhì)惡劣。短篇小說《讓夢(mèng)穿越你的心》，主要寫的就是文藝界人士如演員、編輯、畫家、詩(shī)人等，他們對(duì)愛情朝秦暮楚，一個(gè)個(gè)都自私自利，置生病的同伴于不顧四處游玩，還肆意嘲笑同伴對(duì)藏人的友情，全是一群“臭味相投、見利忘義、口蜜腹劍的狗男狗女?！背乩蚬P下的知識(shí)分子形象大都是一些負(fù)面形象，或者說著眼點(diǎn)在知識(shí)分子的缺點(diǎn)，這本無可厚非。但是不得不說，池莉以代表較低文明層次的階層——市民階層，去貶抑和否定較高文明層次的階層——知識(shí)分子階層，就不能不讓人對(duì)作家的價(jià)值判斷和情感褒貶提出質(zhì)疑，這也讓人們認(rèn)真思考這樣一個(gè)問題——“民間”價(jià)值判斷是否也會(huì)因“民間”元素的雜糅而藏污納垢。endprint

四、“民間”元素——融“精華”與“糟粕”

“民間”在90年代是由陳思和在《民間的沉浮》和《民間的還原》兩篇論文中系統(tǒng)提出的。一方面，“民間”是在國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界。池莉的新寫實(shí)小說著力描述的領(lǐng)域是武漢的市民生活，這一對(duì)象相對(duì)遠(yuǎn)離國(guó)家權(quán)力的控制，而為了更好地展示出對(duì)象的“民間”性，池莉選擇用意識(shí)化、生活化的語言來進(jìn)行描寫，這樣一來不僅能更加貼近她的描述對(duì)象，讓武漢的民間社會(huì)面貌以及武漢市民的情緒世界更加真實(shí)，也讓小說文體有了別具一格的民間趣味。另一方面，“民間”擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)，因此要對(duì)它作一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷是困難的。池莉的新寫實(shí)小說很好地體現(xiàn)了“民間”元素的精華，卻也沒有去其糟粕。比如張景超認(rèn)為，“池莉只是把文學(xué)的描寫基點(diǎn)拉回到人的生存問題上，卻沒有作出超越性的回答。他的創(chuàng)作潛伏著一種危險(xiǎn)，認(rèn)可生物性的存在，平庸無為的存在。”[7]他還指出，作者常常消融了自己和人物的界限，其認(rèn)識(shí)水平與感覺能力與小市民階層沒有多大差異。

“民間”是一個(gè)自在的范疇，在這個(gè)范疇里既包含了自由自在的舒徐暢快，也無法摒棄藏污納垢的廉價(jià)價(jià)值。它為作家提供了一個(gè)多元化的創(chuàng)造原則，“民間”的藏污納垢并不會(huì)讓知識(shí)分子在走向民間時(shí)泯滅掉其精神品格，只是為其創(chuàng)作提供了另一種選擇。但是，知識(shí)分子在走向民間的同時(shí)，也應(yīng)該秉持著堅(jiān)守本真的態(tài)度，比如池莉極力描黑知識(shí)分子文化描紅市民文化的做法就值得商榷。作家應(yīng)該嘗試去新的領(lǐng)域?qū)ふ倚碌囊饬x、新的價(jià)值，但是這并不意味著可以放棄對(duì)傳統(tǒng)精神的傳承。作家們應(yīng)該用一種平等的姿態(tài)去面對(duì)民間的復(fù)雜文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中豐富的精神資源，民間的那種自由自在、富有活力的生活方式，在民間的自由與豐富中獲得新的精神成長(zhǎng)。

注釋：

[1] 陽魚：《文學(xué)：失卻轟動(dòng)效應(yīng)以后》，《文藝報(bào)》，1988年1月30日。

[2] 陳繼會(huì)：《精神疲憊·文化陣痛和文學(xué)進(jìn)路》，《文學(xué)評(píng)論》，第6期，1988年。

[3] 伍林偉：《寫好故事》，《文藝報(bào)》，1988年7月9日。

[4] 池莉：《一冬無雪》，江蘇文藝出版社，1995年，第2頁(yè)到第3頁(yè)。

[5].池莉：《小姐你早》，作家出版社，1999年，第203頁(yè)。

[6].池莉：《太陽出世》，長(zhǎng)江文藝出版社，1992年，第22頁(yè)。

[7] 張景超：《生存理想的隕落——池莉人生三部曲的問題研究》，《文藝評(píng)論》，第3期，1993年。

作者簡(jiǎn)介：宦文濤（1991-），女，江蘇鎮(zhèn)江人，南京師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint