摘 要：美國(guó)傳教士明恩溥對(duì)十九世紀(jì)末的中國(guó)社會(huì)有著近距離的、長(zhǎng)期的觀察與思考，他在自己的一系列作品中所提出的觀點(diǎn)對(duì)于今天的漢學(xué)研究仍具有一定的價(jià)值。明恩溥的主要作品《中國(guó)人的氣質(zhì)》、《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》真實(shí)地呈現(xiàn)了中國(guó)19世紀(jì)下半葉的社會(huì)狀況，但是明恩溥的文化背景與宗教信仰卻導(dǎo)致他的某些觀點(diǎn)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致他在看待中國(guó)社會(huì)時(shí)存在偏見。

關(guān)鍵詞：傳教士；明恩溥；中國(guó)觀

美國(guó)傳教士明恩溥1872年來(lái)華傳教，在天津、山東等地生活了約30年，所著的系列關(guān)于中國(guó)與中國(guó)人的著作，向美國(guó)社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)完整的中國(guó)形象，在幫助美國(guó)人了解中國(guó)方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在研究自身發(fā)展與自身特點(diǎn)的時(shí)候，借助他者的眼光，從一個(gè)獨(dú)立于中國(guó)社會(huì)、具有不同文化背景的視角來(lái)審視自身，也是相當(dāng)有益的。本文擬就明恩溥對(duì)中國(guó)社會(huì)制度和民族性格的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，希望可以給讀者帶來(lái)啟發(fā)。

明恩溥在其著作《中國(guó)人的氣質(zhì)》（也譯作《中國(guó)人的性格》）中，多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)制度的特點(diǎn)是一種封閉的家長(zhǎng)制，這種家長(zhǎng)制存在在中國(guó)人生活的方方面面。

就政治制度而言，中國(guó)的皇帝制度和專制主義中央集權(quán)制度就是一種典型的家長(zhǎng)制度。絕大多數(shù)中國(guó)人對(duì)政府表現(xiàn)出一種絕對(duì)服從的態(tài)度，鮮少民主共和政治制度下的人們對(duì)于政府的懷疑與批評(píng)。究其原因，明恩溥認(rèn)為這源自于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的保守本能，這種保守本能背后是一種極其強(qiáng)烈的厚古薄今意識(shí)。他說(shuō)：“并非只有中國(guó)或者中國(guó)人具有厚古薄今的傾向，這種傾向在世界各地都可以看到。但是在這個(gè)天子之國(guó)，這一立場(chǎng)之堅(jiān)定似乎是其他民族所望塵莫及的。”中國(guó)人通過(guò)對(duì)自身歷史的不斷學(xué)習(xí)和對(duì)祖先成功經(jīng)驗(yàn)的篤信，于是越發(fā)的保守而不愿改變舊有的狀態(tài)。明恩溥認(rèn)為，恰是中國(guó)人這種保守的特性，保證了中國(guó)的政治制度具有非凡的持久穩(wěn)定性。他生動(dòng)的比喻道：“中國(guó)政府也有可能被風(fēng)吹倒，但它是一個(gè)立方體，當(dāng)它翻倒了，也不過(guò)是換了一面朝上，無(wú)論是外表還是內(nèi)涵，全都一如既往。”然而，這種保守也具有致命的缺陷，明恩溥指出，它導(dǎo)致了中國(guó)人非常容易“知足”、 逆來(lái)順受的性格。中國(guó)人通常不會(huì)對(duì)自己的生活環(huán)境或生活方式做出改變，即便受到極大程度的壓迫也不會(huì)想到做出改變，甚至還會(huì)抵制任何改變的發(fā)生。這個(gè)觀點(diǎn)，在中國(guó)的現(xiàn)代化歷程上似乎得到了印證。中國(guó)是后發(fā)型的國(guó)家，只有在受到外界刺激的時(shí)候，在亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，中國(guó)人才做出改變來(lái)保護(hù)自己。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至今的這些歲月里，中國(guó)人的保守性格在一步一步的改變。相比明恩溥所生活的那個(gè)年代，當(dāng)今中國(guó)人的保守性格得到了極大的改善，但是絕不能說(shuō)已經(jīng)徹底擺脫了這一性格。中國(guó)民眾對(duì)于政府仍然保持著信任和服從的態(tài)度，這可謂是中華民族長(zhǎng)期養(yǎng)成的一種不同于其他民族的特性。

就家庭制度而言，明恩溥也使用了家長(zhǎng)制這個(gè)詞語(yǔ)。他觀察到，中國(guó)的家庭與西方基督教國(guó)家的家庭存在著巨大的差異。中國(guó)人的家庭規(guī)模通常較大，用“四世同堂”這個(gè)詞可以很好地予以形容。在這個(gè)龐大的家族里，輩分大、有威望的老人往往主持著家族的事務(wù)，調(diào)解著家族的糾紛。他還注意到，家庭中的小輩往往對(duì)長(zhǎng)輩的話言聽計(jì)從，弟弟服從哥哥的吩咐，子女順從父母的意愿，而這被稱為“孝”道。明恩溥對(duì)中國(guó)人的“孝”道頗感興趣，以至于使用較多的篇幅來(lái)討論中國(guó)人的“孝”。在他看來(lái)，中國(guó)人的孝順是非常值得盎格魯-撒克遜人學(xué)習(xí)和借鑒的，但是這種中國(guó)式的孝順也有著不當(dāng)之處。他說(shuō)：“中國(guó)的孝道使妻子處在一種從屬的地位上?？鬃訌奈凑劶捌拮訉?duì)丈夫的責(zé)任或丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任?！彼€指出：傳宗接代是表示孝順的主要方式之一，正所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則，形成了中國(guó)的一夫多妻制度和納妾制度，這使得女性在中國(guó)受到了極大的束縛，甚至被殘忍地對(duì)待，普遍的溺嬰現(xiàn)象和婆婆虐待兒媳現(xiàn)象就是佐證。人們不論是否有能力負(fù)擔(dān)，總是在生育下一代。中國(guó)人熱衷于傳宗接代的后果之一，就是導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)存在千百萬(wàn)極度貧窮的群體。孝道的本質(zhì)就是祖先崇拜，明恩溥認(rèn)為這是中國(guó)人背負(fù)的最沉重的束縛之一?！爱?dāng)今的一代人被過(guò)去的數(shù)代人困住了手腳”，他形象地引用了晏馬太博士的這句話來(lái)強(qiáng)調(diào)了其束縛之重。他甚至指出，正是這種祖先崇拜導(dǎo)致了中國(guó)人厚古薄今和極端保守主義的心態(tài)，祖先崇拜是中國(guó)社會(huì)停滯不前的罪魁禍?zhǔn)?。作為一名傳教士，明恩溥念念不忘其使命。他認(rèn)為：“作為孝道之最完整、最終極表達(dá)方式的祖先崇拜，與多神論、不可知論和無(wú)神論是完全一致的?！币胱屩袊?guó)人皈依基督教，必須破除中國(guó)人祖先崇拜的文化障礙。

明恩溥在向美國(guó)社會(huì)指出中國(guó)社會(huì)制度家長(zhǎng)制特點(diǎn)的同時(shí)，還多維度的介紹中國(guó)人的性格。綜觀他所歸納的中國(guó)人性格，其中有些方面確實(shí)非常具有中華民族的特色，被一代代的傳承到今天，但也有相當(dāng)一部分是具有時(shí)代特色的，時(shí)過(guò)境遷，在很大程度上已經(jīng)發(fā)生了改變，也有一部分并不是中國(guó)人特有的，而是人類社會(huì)在發(fā)展到特定時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生的一種情緒。

再如，明恩溥認(rèn)為中國(guó)人神經(jīng)麻木，漠視舒適和便利，具有非凡的生命力，擁有忍耐和堅(jiān)韌的品質(zhì)。但他列舉的事例，實(shí)在令人匪夷所思。面對(duì)諸如洪水或旱災(zāi)之類的天災(zāi)時(shí)，明恩溥說(shuō)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的民眾往往可以迅速地鎮(zhèn)定下來(lái)，并不會(huì)整日哭喊著自己的苦楚，他將這歸因于中國(guó)人所具有的忍耐力。在描述中國(guó)人的非凡生命力時(shí)，他講述了一個(gè)自己親眼所見的事例，說(shuō)是和他住在同一個(gè)院子里的一個(gè)小男孩，在外面玩耍時(shí)捅到蜂窩，被蜂蟄了三十幾下，拖回家之后，躺在炕上睡了一天，第二天就全好了，也沒(méi)上藥。類似于這樣的事例，多次出現(xiàn)在明恩溥的論述中，將中國(guó)人的形象描述得非同尋常。暫且不論這樣的特質(zhì)有多少夸大的成分，至少與當(dāng)今的中國(guó)人形象是相去甚遠(yuǎn)的。這些所謂的中國(guó)人性格，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)是密切相關(guān)的，具有時(shí)代性特點(diǎn)。清朝末期，政府腐敗，底層人民的生活大多是極其貧窮的，而貧窮的生活也相應(yīng)的造就了上述這些性格。不能說(shuō)當(dāng)今中國(guó)人的身上完全不存在這些性格了，但是其傳奇性已經(jīng)沒(méi)有一百多年前這么突出了。像神經(jīng)麻木這種說(shuō)法，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)里，人們不斷討論著社會(huì)的道德底線，國(guó)家政策的合理程度，官員的腐敗情況，對(duì)民生、政治話題的關(guān)注度越來(lái)越高，神經(jīng)麻木已經(jīng)越來(lái)越難在國(guó)人身上看到。

不過(guò)，明恩溥所歸納的一些當(dāng)時(shí)的中國(guó)人性格，至今仍然活躍在中國(guó)人的身上。如他認(rèn)為中國(guó)人好面子，說(shuō)中國(guó)人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的民族，他們的日常交往經(jīng)常具有戲劇性，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“問(wèn)題從不在于事實(shí)，而永遠(yuǎn)在于形式”。面子問(wèn)題確實(shí)是中國(guó)人與人交往中非常關(guān)心的問(wèn)題，有沒(méi)有丟面子，有沒(méi)有保住面子，這樣的討論往往是人們津津樂(lè)道的。他還提到中國(guó)人缺乏公共精神，列舉了系列店家占用門前街道、無(wú)證攤販四處擋道的例子。很明顯，這些都是現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)仍然沒(méi)有解決的問(wèn)題，這是中國(guó)人的劣根性之一。他能指出這類問(wèn)題是非?？少F的。

明恩溥深入中國(guó)社會(huì)幾十年，尤其是農(nóng)村，對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察與體驗(yàn)具有相當(dāng)?shù)某志眯院鸵欢ǖ纳疃?，他所提出的諸多觀點(diǎn)不能說(shuō)都有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，但是不能簡(jiǎn)單的否定其研究?jī)r(jià)值。

值得注意的是，明恩溥身為一名美國(guó)傳教士，他對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)自然地帶有宗教的、文化的偏見，對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)也是相對(duì)片面的，不完整的。他著重描述了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人性格中的陰暗面，并且始終認(rèn)為基督教才能拯救中國(guó)。但是，不可否認(rèn)的是，他的作品中確有許多值得我們借鑒，自省的部分。中國(guó)的發(fā)展是需要國(guó)民自省的，而明恩溥的這類的作品，盡管揭示的是十九世紀(jì)末中國(guó)的黑暗面，仍然是值得我們關(guān)注和反思的。魯迅生前極其推崇明恩溥的《中國(guó)人的氣質(zhì)》，文中時(shí)常引用這部作品的內(nèi)容，他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的批判，可以說(shuō)在很大程度上是受到這部作品影響的。他把這部作品的書名翻譯為《支那人的性格》，并一直盼望國(guó)內(nèi)有人能夠翻譯這本書。他說(shuō)：“我至今還在希望有人譯出史密斯（即明恩溥）的《支那人氣質(zhì)》來(lái)?？戳诉@些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說(shuō)得對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]明恩溥.中國(guó)人的氣質(zhì).南京：譯林出版社，2012.

[2]明恩溥.中國(guó)鄉(xiāng)村生活.北京：中華書局，2006.

[3]魯迅.魯迅全集·6.人民文學(xué)出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：劉逸（1997-），女，漢族，上海人，現(xiàn)為上海市天山中學(xué)學(xué)生。