摘要：對于近些年來國內(nèi)外印刷傳媒的衰落現(xiàn)象，學(xué)界和業(yè)界一般將其原因歸咎于新媒體的沖擊。毋庸置疑，這在當前是一個十分明顯的原因。但如果將印刷傳媒的歷史演變過程放置在社會現(xiàn)代化這樣一個宏觀的、連續(xù)的歷史維度來考察的話，我們似乎可以看到，印刷傳媒的衰落是由于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性對其文化本質(zhì)的沖擊和分裂。不過，從當前印刷傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀來看，印刷文化并不因此而走向終結(jié)，反而會因其精英性的本質(zhì)而繼續(xù)生存在一種新的文化格局當中，并表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：印刷文化；現(xiàn)代性；精英；大眾；民主

印刷傳媒的發(fā)展歷史是和社會的現(xiàn)代化過程緊密相關(guān)的，因為正是“在15世紀和16世紀，印刷術(shù)的擴散撕裂了西歐的社會生活結(jié)構(gòu)，并用新的生活方式將它重新組合，從而形成了近現(xiàn)代模式的雛形。印刷材料的使用促成了社會、文化、家庭和工業(yè)的變革，從而推動了文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命”。①從社會現(xiàn)代化的角度來看，印刷傳媒不僅是社會現(xiàn)代化的起源，也是世界各國現(xiàn)代化過程中一個重要的動力因素。不過，現(xiàn)代化及其所引起的社會的現(xiàn)代性問題非常復(fù)雜，它構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本形態(tài)，但同時也對一些傳統(tǒng)因素進行了否定或者重新改造。正如在19世紀以后，印刷傳媒就受到現(xiàn)代化過程中工業(yè)革命、政治革命和新技術(shù)革命的多次沖擊，它所具備的傳統(tǒng)功能開始出現(xiàn)某種退化，直到在21世紀初期出現(xiàn)衰敗的跡象。那么，作為一種傳統(tǒng)的信息傳播方式，印刷傳媒的歷史會就此終結(jié)嗎？從目前來看，還很難下這個結(jié)論，因為從當前的傳媒市場來看，印刷傳媒依舊有其生存的空間，而它所代表的文化本質(zhì)也沒有發(fā)生根本性的變化，因此它極有可能會在新的社會秩序和媒介秩序中繼續(xù)存在，呈現(xiàn)出某種復(fù)歸傳統(tǒng)的可能。

一、印刷文化的本質(zhì)

“15世紀中葉之前，歐洲各地都沒有印刷所，然而到1500年，每一個重要的都市中心都有印刷所了。印刷所給數(shù)以百計的城鎮(zhèn)增加了一個新的文化元素”。②將印刷傳媒定位為一種文化現(xiàn)象，而不僅僅是一種信息傳播機構(gòu)，是理解印刷傳媒發(fā)展演變及其現(xiàn)狀的重要認識論基礎(chǔ)。因為傳媒的含義不僅包括它傳遞了什么，還有它代表什么和引起了什么，正如加拿大學(xué)者麥克盧漢所認為的，“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度”。③這種尺度，即是媒介的文化本質(zhì)及其社會規(guī)范性。印刷傳媒經(jīng)過五百多年的發(fā)展，技術(shù)層面經(jīng)過了多次改進，結(jié)構(gòu)層面也日益成為規(guī)模龐大的現(xiàn)代企業(yè)，但根源于其起始階段的文化本質(zhì)沒有變化，因此，考察印刷文化的興衰史，就要抓住這種文化的本質(zhì)。

首先，印刷文化代表一種新的思維方式。在印刷出現(xiàn)之前，人類社會的信息傳遞主要依賴于口語，小范圍的文字傳播僅僅局限在上層社會。相較于口語交流，文字的交流以嚴肅性、邏輯性和內(nèi)在的理性化為主要特征。具體來說，它首先展現(xiàn)的是一種線性的邏輯，“印刷文化的線性邏輯，不僅是因為其文字的書寫是線性的運動，而且其文本由字、句、語段再及文本的結(jié)構(gòu)方式也是線性地推進的，進而由概念的運動形成判斷，由判斷的運動形成推理，由推理再構(gòu)成思想系統(tǒng)這樣的語言—思維演繹還是線性遞進的”。④顯然，文字語言的線性邏輯要勝過口語零散、隨意的非線性邏輯。另外，語言一旦付諸印刷機，就會成為一連串有特定含義的文字，而“閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當強的分類、推理和判斷能力”。⑤麥克盧漢認為，正是“印刷術(shù)的同一性、連續(xù)性和線性原則，壓倒了封建的、口耳相傳文化的社會的紛繁復(fù)雜性”，⑥構(gòu)成了傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的分野。而更深入地看，它其實代表著一種新的思維方式的出現(xiàn)，即由印刷文化引起的具有分析推理能力的邏輯性思維的出現(xiàn)。

其次，印刷文化代表一種個人化的存在方式。從印刷文本的書寫，到印刷文字的傳遞，再到印刷文字的被閱讀、被理解，印刷文化改變了傳統(tǒng)文化中信息的交流方式，重塑了人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系。社會學(xué)家里斯曼認為，在傳統(tǒng)社會里，人們往往根據(jù)默認的規(guī)則采取行動或作出判斷，形成所謂的“傳統(tǒng)指向型人格”。而活字文化將文化從外界帶入到傳統(tǒng)的小團體交流方式中，提高了人們的內(nèi)在修養(yǎng)，因此培養(yǎng)出來的是“內(nèi)部指向型人格”，也就是思想意識能夠獨立于小團體的近代人類。用波茲曼的話來說，就是“印刷創(chuàng)造出一種心理環(huán)境。在這種環(huán)境下，人們對個性的要求變得不可抗拒。這倒不是說印刷術(shù)創(chuàng)造了個人主義，而是個人主義成為一種正常的、可以接受的心理條件?！雹邚倪@個角度講，正是印刷傳媒的出現(xiàn)推動了屬于資本主義價值范疇的個人主義的出現(xiàn)，而它和自由主義、理性主義密切相關(guān)，共同構(gòu)成了資產(chǎn)階級革命的價值基礎(chǔ)。

最后，印刷文化具有精英化特點。印刷文化是一種知識文化，是基于特定基礎(chǔ)的知識生產(chǎn)。知識生產(chǎn)者只有具備一定的社會地位、受教育水平、經(jīng)濟基礎(chǔ)之后才能進入印刷過程。因此，從生產(chǎn)者的角度來看，印刷文化表現(xiàn)為一種精英文化。而從布爾迪厄的文化場域理論來看，“隨著專門化的文化生產(chǎn)者團體的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了與之并行的一個文化領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，符號商品的生產(chǎn)、流通與消費變得越來越獨立于經(jīng)濟、政治、宗教”。⑧這表明，以印刷文化為知識特征的文化領(lǐng)域又是一個相對獨立的精英文化領(lǐng)域。除此之外，在現(xiàn)代社會，這種精英文化還具有這樣一些特點：其一，現(xiàn)代社會的精英群體不是傳統(tǒng)社會里相對固定的，以身份地位為基本特征的社會群體，而是更加開放，具有很強流動性的多元化的社會群體；其二，處在社會結(jié)構(gòu)頂層的精英群體通過印刷傳媒進行信息與知識的傳遞，不僅形成了特定歷史階段的社會文化，也通過影響輿論的方式對社會文化起到了導(dǎo)向性的作用。其三，這種精英文化演變存在一個不斷分化和收縮的過程，即一部分走向大眾化，一部分相對收縮，呈現(xiàn)出范圍相對較小、專業(yè)化和精細化的特點。但從一種權(quán)力視野來看，后者明顯處在支配性的位置。

二、印刷文化與社會現(xiàn)代化的源起

馬克斯·韋伯曾經(jīng)從文化的角度論述過宗教改革和資本主義精神起源的關(guān)系，認為“正是在宗教改革之后，大量的《圣經(jīng)》被印刷出來，使其由一本只有教皇才能加以解釋的經(jīng)典，變成一本人人可以閱讀和解釋的福音書。這樣，在每個教徒都在通過一本容易得到的《圣經(jīng)》與上帝進行對話的時候，他對教皇，對宗教團體的依賴明顯減輕了”。⑨盡管他的論述重點不在印刷文化，但可以看出，印刷文化不僅和現(xiàn)代化的起點相同，對宗教改革及現(xiàn)代化同樣有重要的作用。簡單來說，這種作用可以分為三個方面：

首先，印刷傳媒以一種規(guī)模化的信息傳播或知識生產(chǎn)方式，一方面打破了上層社會對信息和知識的壟斷，實現(xiàn)了知識的世俗化和多元化，另一方面也使得社會實現(xiàn)了大范圍的、甚至是整體的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。從15世紀開始的書籍印刷到17世紀開始的報紙、期刊印刷，出版物的發(fā)行規(guī)模越來越大、覆蓋人群越來越廣。以前只有上層社會掌握的知識開始被廣大的平民所掌握，同時這種信息和知識的流通與交流廣泛地改變了人們的知識文化結(jié)構(gòu)和基本的人文素質(zhì)?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)趨向的扁平化和多元化都和印刷傳媒的規(guī)?；l(fā)展有直接的關(guān)系。

其次，印刷文化為信息或知識的整理、儲存和傳播建立了現(xiàn)代標準，某種程度上促進了現(xiàn)代社會管理的制度化和規(guī)范化。從社會現(xiàn)代化的角度來看，它具有深遠的意義，因為現(xiàn)代社會是社會組織在分化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)專業(yè)化和標準化的過程。從知識的源頭進行分類，意味著理性的、系統(tǒng)的、科學(xué)的現(xiàn)代意識可以不斷地得到普及并且以此形成制度化的社會管理。正如愛森斯坦所言，“研究使西方制度合理化的沖動時，你不必只考慮‘裝備精良的作坊?！屓f物各得其所的欲望是中世紀學(xué)人和早期資本家共同的欲望。印刷所將思想活動和商業(yè)活動集于一體，發(fā)揮了重大的作用”。⑩

最后，印刷文化的出現(xiàn)極大地刺激了社會各階層中思想者的力量，特別是在社會的轉(zhuǎn)型時期，依賴于印刷廣泛的傳播力，新興的文人階層得以誕生，新舊思想也得以融合或轉(zhuǎn)換。例如，歐洲“16世紀最先進的學(xué)術(shù)中心似乎從講演廳和教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到了一些印刷商的作坊”，?“印刷作坊吸引各種才俊的方式有利于各種‘雜交的思想成果。印刷商促進各種形式的聯(lián)合行動，既有社交性質(zhì)的活動也有思想性質(zhì)的活動。這就改變了學(xué)者的關(guān)系，也改變了思想體系的關(guān)系”。?在各國現(xiàn)代化的進程中，思想體系的變革及其幅度的大小會對社會的走向產(chǎn)生深刻影響。例如，美國獨立戰(zhàn)爭中，薩姆·亞當斯以《波士頓公報》為陣地對英國殖民者進行了長達20年的宣傳戰(zhàn)，代表了新的民族意識的誕生。

三、社會現(xiàn)代化與印刷文化的衰落

一般來講，現(xiàn)代化是指以工業(yè)化為發(fā)端，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為動力，涉及政治、經(jīng)濟、文化、精神等方方面面的整體性的社會變遷，它是從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程?，F(xiàn)代性則是一方面強調(diào)追求人生精神價值的解放，另一方面又要求社會為迎合工業(yè)化而不斷制度化、結(jié)構(gòu)化，因此常常導(dǎo)致實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中“社會”與“文化”、“物質(zhì)”與“精神”的分裂。從這兩個概念可以看出，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性帶有某種矛盾性，也就是現(xiàn)代性帶有否定性和斷裂性的特征。印刷文化也體現(xiàn)出這樣的特征。它以精英性本質(zhì)推動了社會的現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化產(chǎn)生的諸多因素分裂了它的精英本質(zhì)，并使其出現(xiàn)衰退跡象。具體而言，這表現(xiàn)在以下三個方面：

1.工業(yè)革命對印刷文化的沖擊

現(xiàn)代化最直接的后果體現(xiàn)在工業(yè)領(lǐng)域，由于技術(shù)不斷得到革新，生產(chǎn)的效率和規(guī)模也不斷得到提高，生產(chǎn)的成本也隨之降低，因此，大量的廉價商品就開始進入市場，使現(xiàn)代社會具有了消費性的特征。這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式對印刷文化產(chǎn)生了重要影響，一方面使得印刷文化成為一種文化工業(yè)，另一方面借助印刷媒介催生了大眾文化。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者從批判的角度認為前者其實是資本主義社會的一種新的社會控制形式，后者則是一種假象，但從社會現(xiàn)象上來看，原本具有精英本質(zhì)的印刷文化分裂出大眾文化的特性已經(jīng)是不爭的事實。

2.政治革命對印刷文化的沖擊

現(xiàn)代化在政治領(lǐng)域所產(chǎn)生的后果是民主政治制度的形成。傳統(tǒng)的精英政治向民主政治的轉(zhuǎn)化使普通民眾通過選舉權(quán)和被選舉權(quán)的獲得而參與到國家事務(wù)的管理之中。在這種民主的政治文化轉(zhuǎn)向中，印刷文化也隨之出現(xiàn)了重要變化。原本由上而下的單向的信息傳播模式開始出現(xiàn)部分逆轉(zhuǎn)，不僅成為精英文化的傳播渠道，也成為大眾文化的傳播渠道。更重要的是，普通民眾可以通過這個渠道監(jiān)督政府，享有民主權(quán)利。在這種前提下，解放政治演變?yōu)樯钫?，印刷文化的精英性、?dǎo)向性和革命性特點轉(zhuǎn)換成了大眾性、多元性和改革性的特點。

3.技術(shù)革命對印刷文化的沖擊

這里所指的技術(shù)革命主要指媒介技術(shù)革命，即20世紀以后產(chǎn)生的電視和互聯(lián)網(wǎng)。由于同屬于信息傳播媒介，存在功能上的沖突，它們對印刷文化的影響最為直接。例如，電視在快捷性、直觀性和娛樂性等信息傳播特性上已經(jīng)超過了印刷傳媒，而互聯(lián)網(wǎng)更是在信息的傳輸能力、存儲能力、檢索能力以及更便捷的社交服務(wù)、商業(yè)服務(wù)等方面對印刷傳媒施加了巨大壓力。正是在這樣的情況下，新千年以來，國內(nèi)外眾多的傳統(tǒng)印刷媒體開始受到新媒體的極大沖擊，有的改為網(wǎng)絡(luò)版，有的改為周刊，而有的已經(jīng)難以為繼、紛紛破產(chǎn)，印刷媒體開始顯現(xiàn)出衰落的跡象。

四、印刷文化的終結(jié)與復(fù)歸

正如前文所言，將印刷傳媒看作一種文化現(xiàn)象，而不僅僅是一種信息傳播機構(gòu)，是理解印刷傳媒歷史演變的認識論基礎(chǔ)。單個媒體的衰落或者傳媒市場在總體上呈現(xiàn)出的衰敗跡象并不能完全說明印刷文化的本質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，它很有可能是處在一種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化過程中。從歷史和現(xiàn)狀來看，印刷文化正體現(xiàn)出這樣的特點，因此，它不是一種歷史的終結(jié)，而應(yīng)該是文化的某種復(fù)歸。

首先，從歷史來看，印刷文化的精英性本質(zhì)是其存在的基礎(chǔ)。盡管在現(xiàn)代化過程中，印刷文化的精英本質(zhì)出現(xiàn)了某種分裂，外在的表現(xiàn)為大眾性的色彩，但其內(nèi)在的精英性本質(zhì)沒有變化，而且是支撐印刷文化走到現(xiàn)在的核心力量。以2002年的英國報業(yè)市場為例，當時超過一半的全國性日報服務(wù)于精英階層，占市場總發(fā)行量的20%，而其他80%的發(fā)行量服務(wù)于其他讀者。“在這種二元化的體系里，能夠幸存下來的發(fā)行量較小的報紙，都是那些服務(wù)于廣告價值較高讀者的報紙”。?而在其他國家這也是一個普遍現(xiàn)象，精英性的印刷刊物往往生存能力更強，更少受到新媒體的沖擊。

其次，從現(xiàn)狀來看，印刷文化對抗新媒體沖擊的有效手段還是堅持其精英性的本質(zhì)。2012年，轉(zhuǎn)向周報和網(wǎng)絡(luò)平臺的《紐約時報》開始在總體上實現(xiàn)盈利，標志著傳統(tǒng)報業(yè)轉(zhuǎn)型獲得初步成功。值得注意的是，《紐約時報》的轉(zhuǎn)型并未因平臺的轉(zhuǎn)移而改變了它的精英性本質(zhì)，反而是因為很好地發(fā)揮了這種品質(zhì)而再次贏得市場青睞。正如總編輯艾布拉姆森所講，“我要確信我們得到了最令人信服的消息，我們將在準備好出版的時候再出版，而且不會再撤回”。?這表明，傳統(tǒng)印刷媒體通過堅持或回歸精英化的本質(zhì)，以內(nèi)容優(yōu)勢抵消新媒體的時效性優(yōu)勢，實現(xiàn)一種差異化的競爭策略是突破當前困局的有效手段。當前，我國報業(yè)市場的改革也體現(xiàn)出這樣的特色。

最后，從一種文化格局或媒介生態(tài)格局來看，印刷文化正在經(jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的文化重組，它的精英性特色會相對收縮，但更為集中和鮮明，而它的大眾性色彩將更多地轉(zhuǎn)向新媒體，從而體現(xiàn)出復(fù)歸傳統(tǒng)文化格局的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會，印刷出版物僅僅是上層階級交流信息和傳遞知識的媒介，因此印刷文化代表著精英文化。而在現(xiàn)代社會，印刷出版物再次以其思想性、知識性、專業(yè)性與電子和網(wǎng)絡(luò)出版物所代表的大眾性、世俗性、娛樂性相區(qū)隔，仿佛又重現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的文化結(jié)構(gòu)。目前來看，印刷傳媒和新媒體及其所代表的不同文化并無彼此替代的可能，只存在共同發(fā)展的可能，印刷文化會以一種傳統(tǒng)的方式在新的文化格局中復(fù)歸，而不是終結(jié)。

（郝建國，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生）

注釋：

①②[美]邁克爾.埃默里，埃德溫.埃默里.美國新聞史：大眾傳播媒介解釋史 [M].展江，殷文譯，北京：新華出版社，2009：4，26，41.

③⑦[加]馬歇爾.麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬譯，北 京：商務(wù)印書館，2000：33，41.

④ 胡瀟.媒介認識論[M].北京：人民出版社，2012：391.

⑤⑥[美]尼爾.波茲曼.娛樂至死[M].章艷，吳燕莛譯，桂林：廣西師范大學(xué) 出版社，2009：47，190.

⑧ [美]戴維.斯沃茨.文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會學(xué)[M].上海：上海譯 文出版社，2006：257.

⑨ 孫立平.傳統(tǒng)與變遷——國外現(xiàn)代化及中國現(xiàn)代化問題研究[M].哈爾 濱：黑龍江人民出版社，1992： 20.

⑩??[美]伊麗莎白·愛森斯坦.作為變革動因的印刷機——早期近代歐洲的傳 播與文化變革[M].何道寬譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010：54，51，45.

? [英]詹姆斯·卡瑞，珍·辛頓.英國新聞史[M].欒軼玫譯，北京：清華大 學(xué)出版社，2005：80.

? 邁克爾·金斯利.刻薄的老板、自由的偏見與華盛頓郵報的消亡——訪 紐約時報總編吉爾·艾布拉姆森.[EB/OL].http：//www.newrepublic. com/article/114347/interview-jill-abramson-future-new-york- times，2013.8.19